شرح تحليلي علمي جديد لنا يسر الناظرين لدينار لعام 77 للهجرة ومع محمد الحسيني

معاً في هذا المنتدى الجميل العلمي

نحو جيل جديد محترف بعلوم المسكوكات بإذن الله تعالى وتوفيق

ازرع وردة علمية واسيقها بماء العلم

افضل من الجلوس بالظلام ورمي الشجرة المثمرة التي تنفع الناس ويمكن للإنسان ان يحجب نور الشمعة

ولكنه لن يستطيع أبداً ان يحجب نور القمر المنير الذي ينير للناس النور








باقة ورد للجميع




بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله


معاً في هذا المنتدى نحو جيل جديد محترف بعلوم المسكوكات بإذن الله تعالى وتوفيقه













أشعل شمعة علمية لإخوانك وأخواتك أفضل من الجلوس بالظلام








بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اللهم صل على محمد وعلى آله وعترته وزوجاته وصحبه أجمعين







الموضوع
شرح تحليلي علمي جديد لنا يسر الناظرين لدينار لعام 77 للهجرة ومع محمد الحسيني








أحبتي الكرام

تعتبر النقود والمسكوكات الإسلامية وثيقةً هامة جداً من حيث المضمون المسجل بها وهي طبعاً تعتبر
جزءًا من التراث الثقافي الإسلامي، العظيم في جميع الحقبات السالفة
تكشف لنا جميعاً عن جوانب مهمة في حياة المجتمع الإسلامي الكبير التي سادت فيه، وتحدد زمن الخلفاء والدول والأقطار والأقاليم ونوع الحكم السائد بها
كما تساعد المسكوكات الإسلامية في كتابة التاريخ الإسلامي، بل حتى وتصحيح كثيراً من الهفواة التاريخية قديماً وحديثاً
وهذا ما حصل حقيقةً من تصحيح كثيراً من الهفواة
والنقود والعملات الإسلامية شأنها شأن جميع وسائل الحياة في المجتمع السالفة والتي
مرت بمراحل كثيرة من التطور والتغيير منذ مطلع الإسلام وإلى يومنا هذا، فقد ظهرت ونشأت وتطورت شأنها
شأن سائر الفنون في العهود الإسلامية،بل وتعتبر المسكوكات االإسلامية
من اوثق الفنون والأثار التي ظهرت لنا بسبب نقش التاريخ والمدينة وتارة
أسم الخليفة وغيرها من المستندات الحقيقية الغير قابلة للشك والتحريف
سوف نعرض لكم اليوم الأثنين الموافق 24 \ 8\2015 م
موضوعاً هاماً وجديداً والخاص بكيفية شرح
الهاوي والمقتني للمسكوكات الإسلامية التي بين يديه لديه بصورة إحترافية وتكون شافية
ووافية لجميع من يريد المعلومة الحقيقية حيال الهواة والمختصين والأجيال القادمة أن شاء الله
وسوف نقوم بشرح مفصل للدينار لعام 77 للهجرة
وأن نعلم بأن علوم المسكوكات كبيرة ومتنوعة
فهي بحر لا نهاية له
من حيث العلوم ولكن لا بد من كل باحث حيال تلك العلوم الجميلة والفريد بأن يتوسع
بالطرح والشرح والتفصيل كي يعطي المسكوكة الجميلة حقها العلمي بكل جدارة وتميز وإتقان علمي
حقيقةً المشاهد للساحة لتلك الهواية الجميلة والفريد يحس بان تلك الهواية والعلوم
قد أصبح لها مريديها وعشاقها من كل مكان بالوطن العربي والإسلامي بل حتى الغربي
والسبب أولاً بفضل من الله وحده ومن ثم لتعدد المنتديات التي يكتب بها الباحثين حيال
تلك العلوم الرائعة وهي علوم المسكوكات الإسلامية المتنوعة ومع إدراكنا لقلة الباحثين نقول
الباحثين الحقيقيين الذين يعيشون مع تلك المسكوكات بقرب وكثب أي لديهم مجموعات خاصة بهم
ينظرون لها ويتمعنون بها كل يوم بأسرارها الجميلة وكذلك يطلعون حيال الكتب العلمية القديمة والحديثة
ومنها العربية والأجنبية ومنها المفيد والغير مفيد ولكن نريد بالأيام القادمة أن شاء الله وحده بأن تكون
أقلام الخبراء والباحثين والمتخصصين والهواة المحترفين بتلك العلوم بان تكون أقلامهم مبدعة وهادفة وصادقة
بحق لا نريدهم فقط يردون على الهواة المتعطشين للمعرفة لبعض الأمور العلمية بكلمات قليلة
قد لا تروي عطشهم العلمي بل الذين يريدونه الهواة من
من الخبراء والباحثين والمختصين بتلك العلوم الرائعة بأن يتحدثوا حيال أسألتهم بتوسع وتفصيل
كي نعطي تلك القطعة الصغيرة بحجمها والكبيرة بأسرارها حقها العلمي والأثري .
وكي لا نطيل عليكم بالمقدمة سوف نقوم بعرض الدينار عام 77 فقط
وسوف يقوم الدينار بالتحدث والتكلم
حيال نفسه وترجمته وسيرته العلمية وسوف تكون ردوده وافية وكافية وشافية وممتعة لجميع الهواة والمقتنيين والدارسين
المتعطشين لتلك العلوم الجميلة والرائعة والمتميزة والفريدة بل سوف تكون ردوده

........................


......................................
أولاً

ما هو الفرق والوصف الحقيقي بين اول دينار ودرهم إسلامي صرف

أحبتي الكرام

نقدم لكم اليوم موضوعاً هاماً وجديداً والخاص للهواة الجدد بوجه التحديد لاسيما كثيراً ربما من الهواة
ممن قد دخلوا هذه الهواية النادرة والجميلة والغير تقليدية ربما الي الأن البعض منهم لا يعلم ما هو الاختلاف والسر الحقيقي بين مأثورات الدينار
الإسلامي صرف الأول عام 77 للهجرة وبالمقابل بين أول درهم إسلامي أموي صرف عام 78 للهجرة


وربما البعض يقول يا محمد الحسيني هذه الأمور معروفة ولا تحتاج للشرح نقول له تابع الموضوع بأكمله بدقة وسوف تكتشف معلومات
جديدة أن شاء الله وتدعوا لنا بظهر الغيب بأذن الله وحده كرماً منك لا امراً لاسيما كل يوم نكتشف معلومة جديدة حيال الدراسة









وسوف نقوم بالتوضيح والصف الحقيقي بعون من الله سبحانه بالشرح حيال الاختلاف الحقيقي والجذري والمركزي الذي حصل بين الدينار والدرهم








أولاً

أقتباس من صورة الاخلاص

الدينار الأموي عام 77 للهجرة

سجل بمركزه الثاني

الله احد الله

الصمد لم يلد

ولم يولد






وأما الدرهم الأول الأموي الصرف




سجل بمركزه الثاني

الله احد الله

الصمد لم يلد

ولم يولد ولم يكن

له كفوا احد

التحليل والجواب

هو أن الدرهم الأموي الصرف تمت به زيادة وهي

ولم يكن له كفوا احد

...........................

ثانياً



لقد سجل بالهامش الثاني للدينار

بسم الله ضرب هذا الدينر في سنة سبع وسبعين





وسجل بالهامش الأول للدرهم

بسم الله ضرب هذا الدرهم بشق التيمرة في سنة ثمان وسبعين






التحليل والجواب

زيادة ظهور أسم المدينة بالدرهم ولم تظهر بالدينار

.................................

ثالثاً

التحليل العلمي والوصف الحقيقي

المشاهد للدينار والدرهم توجد حلقات ودوائر كبيرة وصغيرة لحفظ مركز الدرهم ولم تظهر بالدينار بصورة واضحة وجليه حيال الدينار

...........................

رابعاً

لقد سجل بالدينار الأموي الأول عام 77 للهجرة







سجل بالمركز الأول

لا اله الا

الله وحده

لا شريك له

وسجل بالهامش والطوق للوجه الأول

محمد رسول الله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

وسجل بالمركز الثاني

الله احد الله

الصمد لم يلد

ولم يولد

وسجل بالطوق للوجه الثاني للدينار

بسم الله ضرب هذا الدينر في سنة سبع وسبعين

وأما الدرهم الأول الاسلامي الصرف عام 78 للهجرة

سجل بالمركز الأول

لا اله الا

الله وحده

لا شريك له

سجل بالطوق والهامش للوجه الأول للدرهم

بسم الله ضرب هذا الدرهم بشق التيمرة في سنة ثمان وسبعين

وسجل بالمركز الثاني للدرهم

الله احد الله

الصمد لم يلد

ولم يولد ولم يكن

له كفوا احد

وسجل بالهامش للوجه الثاني للدرهم

محمد رسول الله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

التحليل العلمي والوصف الحقيقي

نقول لقد ظهرت لنا زيادة وعبارة بالهامش الثاني للدرهم

ولو كره المشركون

..................................

خامساً

التحليل العلمي والوصف الحقيقي

لقد تغيرت لنا طريقة وضع المأثورات بين الدينار والدرهم




وخاصةً طوق وهامش

بسم الله ضرب هذا الدينر

ضربت ونقشت وظهر لنا بالوجه الثاني

وعبارة محمد رسول الله ارسله

نقشت لنا بالوجه الأول

وأما الدرهم الاموي ظهرت مأثوراته بالطوق معاكسة للدينار الأموي الصرف

معلومات هامة جداً للهواة حفظهم الله ورعاهم وجعلهم علماء نستفيد منهم بالمستقبل القريب بأذن الله

تعتبر الدنانير النادرة للغاية

الأموية المعربة المضروبة على الطراز البيزنطي المؤرخة وليست المغفلة التي ظهرت لنا

هو بعام 74و 75و76و77

والدنانير النادرة الصرفة هي لفقط

عام 77و107و127و132 للهجرة

والدنانير الأموية الصلة النادرة هي

ومسجلاً بها معدن امير المؤمنين

ظهرت لنا أول مرة عام 89 و92 و93 للهجرة

وأما الدنانير الأموية الصلة النادرة والتي هي

مسجلاً بها معدن امير المؤمنين زائد ( الحجاز )

وأما الأجزاء النادرة فالقد ظهرت لنا أول مرة عام 90 للهجرة

وأما التحدث حيال ظهور أول مرة اقتباس سورة الاخلاص وظهورها للمسكوكات

تم نقش اقتباس من سورة الإخلاص أول مرة

على أول دينار أموي صرف خالي من الشوائب والمأثورات البيزنطية

كان ذلك في عهد الخليفة الخامس الأموي

عبد الملك سنة 77هـ

الله أحد الله
الصمد لم يلد
ولم يولد

تم نقش اقتباس من سورة الإخلاص أول مرة

على أول درهم فضة أموي صرف خالي من الشوائب والمأثورات البيزنطية

كان ذلك في عهد الخليفة الخامس الأموي
وعلى الدرهم كان ذلك أول مرة ووهلة

سنة 78هـ إضافة

الله احد الله

الصمد لم يلد

ولم يولد ولم يكن

له كفوا احد

لقد ظهرت لنا مأثورات مقتبسة من سورة الاخلاصوأما الفلوس النحاسية الأموية الصرفة

وكانت مختلفة من حيث الوصف والنقش وكان منها ما يلي

(ولم يكن له - كفوا احد)

(الله - أحد الله -الصمد)


ولقد ظهرت ونقشت اقتباس سورة الاخلاص

أيضا على نقود الخلافة العباسية للثوار فقط وليس لدار الخلافة انتبهوا لذلك

، منها درهم ضرب

جي سنة 129هـ

وأيضا ودرهم ضرب مرو سنة 132

.
وكذلك الضحاك بن قيس الشيباني قد ضرب

فلس جميلاً للغاية ضرب الموصل، خرج بالكوفة سنة 128هـ 745م


وظهرت لنا أيضاً اقتباس من سورة الاخلاص

على درهم ضرب صقلية سنة 216هـ كما نقشت على نقود الدولة السامانية أيام منصور بن نوح (ت 366هـ)



وظهرت لنا أيضاً اقتباس من سورة الاخلاص

ونقشت السورة على دينارين في دولة بني بويه، احدهما ضرب المحمدية سنة 380هـ والآخر ضرب سنة 406 ودينار ضرب عُمان سنة 411هـ
وعلى وجهه في المركز: (لا إله إلا - الله القادر بالله – سلطان أبو شجاع)
وعلى الهامش (بسم الله ضرب هذا الدينر بعُمان سنة إحدى وعشر وأربع مائة سلطان الدولة)
وعلى الظهر: المركز (قل هو الله أحد – الله الصمد لم – يلد ولم يولد ولم – يكن له كفوا – أحد)
وعلى هامش : (محمد رسول الله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

وقد ظهرت لنا أيضاً اقتباس من سورة الاخلاص

وفي دولة بني كاكويه سجلت السورة على دينار ضرب أصفهان سنة 413هـ.



وقد ظهرت لنا أيضاً اقتباس من سورة الاخلاص

وفي دولة السلاجقة نقش السلطان بركيارق السورة كاملة على دينار ضرب الأهواز سنة 491

هـ (قل هو – الله أحد الله – الصمد لم يلد و- لم يولد ولم يكن – له كفوا احد)

وقد ظهرت لنا أيضاً اقتباس من سورة الاخلاص

كما نقشت السورة على نقود السلطان محمود بن محمد ملكشاه، ومنها دينار ضرب أصفهان سنة 512هـ



وقد ظهرت لنا أيضاً اقتباس من سورة الاخلاص

ونقش جزء من السورة على نقود الخارجين على الخلافة العباسية، منها درهمان ضربا سنة 132، احدهما ضرب بيبرد والآخر ضرب تنبوك

وقد ظهرت لنا أيضاً اقتباس من سورة الاخلاص.
وفي دولة الأمويين في الأندلس نقش جزء من السورة على نقود عبد الرحمن الداخل، ومنها درهم ضرب الأندلس سنة 161هـ نصه:
الوجه المركز (لا إله إلا – الله وحده – لا شريك له)
والهامش (بسم الله ضرب هذا الدرهم بالأندلس سنة إحدى وستين ومائة)
الظهر: مركز (الله أحد الله – الصمد لم يلد و - لم يولد ولم يكن – له كفوا احد)
والهامش (محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

وقد ظهرت لنا أيضاً اقتباس من سورة الاخلاص

ونقشت السورة على نقود دولة بني الرسي في اليمن، وهي الدولة التي أسسها يحيى بن الحسين بن القاسم
الرسي سنة 284هـ واستمر في الحكم حتى وفاته 298هـ، ومنها دينار نقشت عليه السورة كاملة، ضرب صنعاء
سنة 298هـ ودينار للراضي بالله (298 – 300هـ) ودرهم للناصر لدين الله (301 – 322هـ).
ونقش جزء من السورة على نقود الدولة العلوية بطبرستان، وهي الدولة التي أسسها الحسن بن زيد سنة 250هـ ومنها دينار ضرب آمل سنة 308هـ


هذا ما وجدته من دراسة في كتاب د. فرج الله أحمد يوسف –سلمه الله
...............................................
سادساً
يعتبر حجم القطر للدرهم أكبر من الدينار الذهبي الذي قطره الشرعي 20 ملم
.........................................
سابعاً
ووزن الدينار أثقل من وزن الدرهم مع أن قطر الدرهم أكبر من الدينار
لاسيما الدينار الشرعي وزنه 4.250 غم
وأما الدرهم الشرعي وزنه 2.975 غم
........................................
ثامناً
صلابة فلز الدينار الذهبي الأموي الإسلامي يعتبر
أقوي من الدرهم حتى لا يغرض بسهولة من البعض
تكملة

ما هي تعتبر زكاة الدنانير لعام 77 للهجرة








تعريف الزكاة:ـ


[b]
[/b]

**الزكاة: لغة هي تسمى
النماءوالتطهير قال تعالى: {قد أفلح من زكاها} أي طهرها من الأدناس, وزكا الزرع نما،


[b]
[/b]

*وشرعا :ً

[b]
[/b]

وشرعا بالاعتبارين معا: أما بالأول فلأن إخراجها سبب للنماء فيالمال، أو بمعنى أن الأجر
بسببها يكثر، أو بمعنى أن متعلقها الأموال ذات النماءكالتجارة والزراعة.


[b]
[/b]

نقول قد علمنا بأن رسول الهدى قال


[b]
[/b]

وسلم " وليس عليك شئ حتى يكون لك عشرون ديناراً وحال عليها الحول ففيها نصف دينار ، فما زاد فبحساب ذلك"
رواه أبو داود بسند جيد . ومتى ملك الإنسان هذ النصاب وجب عليه إخراج الزكاة ، والقدر الواجب إخراجه هو ربع العشر
(إثنان ونصف في المائة :2.5 %)


[b]

[/b]


أولاً



[b]
[/b]


للدنانير الذهبية المختلفة لجميع الخلافالت الاسلامية المختلفة وزكاتها وخاصةً بصدر الإسلام والخلافة الاموية والعباسية المبكرة



[b]
[/b]


نقول لكم يا أيها الهواة والمقتنين والتجار بتلك القطع



[b]
[/b]


إذا حال الحول على وزن ( 85 ) غرام ذهب حيال مجموعة دنانيركم المختلفة لتلك العصور فعليك إخراج قيمة فقط
(إثنان ونصف في المائة :2.5 %) حيال الوزن اي ( 85 ) غرام اي لو ضربنا 4.250 على 20 دينارا لكان يساوي
(85 ) غ أي ما يعادل تقريباً النصاب الشرعي للدنانير الشرعية وزن 4.250 غ اي ما يعادل وزن نصف ديناراً ( 2.125 )
غ وإذا وصلت الدنانير المختلفة حيال الوزن ايضاً إلي وزن
( 170) غ أخرج قيمة ( 4.250 ) غ وإذا وصل الوزن إلي ( 255 ) غرام تخرج (6.402) غ



[b]
[/b]


أي كل ما وصل الوزن إلي فوق 85 غرام تخرج (2.125 ) غ وهلم مجرة هذه هي العملية الصحيحة لإخراج
زكاة دنانيرك الذهبية المختلفة اي كل ما وصل الوزن فوق ( 85) غ تخرج فوراً (2.125 ) غ فقط واذا وصلت
الي 170 اي دبل وزن 85 غ تخرج دبل وزن 2.125 وهو 6.403 وهلم مجرة وهكذا تتم الحسبة الحقيقية لجميع دنانيرك المختلفة حيال الوزن






ولا تعتمد حيال العد للدنانيرالمختلفة بل الأعتماد الكلي لحل تلك المسألة هو قياس الوزن هو المعيار الحقيقي الشرعي







[size=18][b][/b][/size]

[size=18][b][size=16][b]وما هو يعتبر تفسير الدنانير الذهبية بالمنام ومع العلامة التابعي أبن سرين



[/b][/size][/b][/size]






أولاً من هو يعتبر ابن سيرين هو أبوبكر محمد بن سيرين البصري. التابعي الكبير والإمام القدير
في التفسير، والحديث، والفقه، وتعبير الرؤيا، والمقدم في الزهد والورع وبر الوالدين، توفي 110 هـ بعد الحسن البصري
بمائة يوم، وكان عمره نيفاً وثمانين سنة.سمع أبا هريرة وابن عباس وكثيرًا من الصحابة وكان محدثًا فقيهًا
إمامًا غزير العلم، علاَّمة في تفسير الأحلام، رأسًا في الورع ذا دعابة، لا يرى الرواية بالمعنى. استكتبه أنس بن مالك بفارس. وروى
له أصحاب الكتب الستة وغيرهم وكان عالماً بالحساب، والفرائض، والقضاء، ذا وفرة، يفرق
شَعره ويخضب بالحناء، يصوم يوماً ويفطر يوماً. اشتهر ابن سيرين بالورع
وكان عالما بارعا بتأويل الرؤى.تفسير رؤية المال بالمنام






، تفسير رؤية النقود وخاصة الدينار

[b][b][b][b][b] [size=16]سأل سائل لأبن سرين وقال [/b][/b]
[b][b] إذا عثرت على نقود في الحلم فهذا ينبئ بأنك ستواجه مشاكل بسيطة يعقبها كثير من الأفراح وتبدل الحال [/b][/b]
[b][b] . إذا دفعت نقوداً في الحلم فهذا فأل سيئ [/b][/b]
[b][b] . إذا قبضت عملة ذهبية فهذا ينبئ بالخير العميم والمسرات [/b][/b]


[b][b] . إذا خسرت نقوداً في الحلم فهذا ينبئ بأنك سوف تواجه بعض المنغصات في محيط الأسرة كما أن أعمالك ستشهد بعض العثرات [/b][/b]
[b][b] . إذا أحصيت نقوداً في الحلم ووجدتا ناقصة فهذا ينبئ بأنك ستدفع مبلغاً من المال وستحزن لذلك [/b][/b]
[b][b] . إذا حلمت أنك سرقت نقوداً فهذا ينبئ بأنك في خطر وعليك أن تزن خطواتك . يرمز توفير النقود في الحلم إلى الجاه والثروة وراحة البال [/b][/b]
[b][b] . إذا حلمت أنك ابتعت نقوداً فهذا ينبئ بأنك ستستأجر شيئاً [/b][/b]


[b][b]واما إذا رأيت نفسك في الحلم تتفرج على مبلغ من المال فهذا ينبئ بأن الثروة والجاه ليسا بعيدين عن متناول يديك [/b][/b]




[/b][/b][/b]
[/size]

حيال المسكوكات الإسلامية خاصةً دينار ضرب عام 77 للهجرة النادروالفريد كما يعلم ويعتقد ذلك العالم بأسره وهو باهض التكلفة المالية
عربياً وعالمياً ولهذا السبب يتم تقليده تارة وتزيفه تارة أخرى

والذي قد تقتنيه الآن بعض المتاحف الحكومية العربية والإسلامية وبل حتى الغربية وبعض المؤسسات والشخصيات الكبيرة


مع علمي بوجود لديهم
شهادات كربونية عالمية تثبت أصالته زمنياً


ومع هذا نقول لهم قد يكون ديناركم النادر كما تعتقدون أنه مزور


100%100 وليس مقلداً وأنتم لا تعلمون وقد تدفعون به الأموال الهائلة من الدولارات للأسف الشديد


ولا بد أن نعلم أن التزوير يختلف كلياً عن التقليد لاسيما التزوير يكون بعملية جراحية سريعة ومتقنة لدينار سليم أموي
لعام 79 وأما التقليد فهو صناعة وسك وصب وسبك ونقش وضرب دينار جديد وحديث ولكن بتقنية حديثة مدهشة منها
طريقة صهر دينار أموي أصلي غير نادر بدرجة معينة ومحددة ومن ثم يقومون بسبك مادة الذهب المصهورة للدينار الأصلي المصهور حديثاً لديهم


بقوالب جديدة وحديثة ولكن بنقش جديد وبتاريخ نادر جدا جداً كمثال عام 77 كما بينا لكم هذه العملية بالموضوع الأخير لنا بفضل من الله وحده


ولأسف الشديد كذلك أنه لم يلاحظه أو يتكلم به أحداً من قبل من الباحثين أو الخبراء مشكورين والخاص حيال هذا الموضوع وهذه الطريقة الجديدة المكتشفة بفضل من الله وحده


وسوف نعرض لكم هذا الموضوع والشرح والتفصيل


في كيفية التزوير الخطير والمتقن لعام 77


بصورة متقنة وحديثة ولو كانت معهم ولديهم أصحاب دنانير عام 77 شهادة كربونية قد تثبت أصالتها تاريخياً ولسوف
نقول لهم نعم ما أن ما تمتلكون بين أيديكم هو دينار أصلي أموي لا شك به ولكنه ليس بدينار عام 77 النادر والفريد كما يعلمه

ويعتقده الجميع بل هو دينار أموي ضرب وسك ونقش وتداول بعام 79 للهجر ة النبوية والطريقة الجديدة للمزورين
قد تختلف كثيراً عن الطرق القديمة لهم وقد كان سابقاً يجلبون ديناراً أموياً سليماً أصلي 100%100 ضرب وسك ونقش وتداول بعام 79 ومن
ثم يقومون ببتر الحرف الأول لكلمة
( تسع وسبعين ) وبعد البتر لها سوف يصبح دينار ( سبع وسبعين ) ولكنهم أنفضحوا بفضل من الله وحده والسبب
لمعرفتنا بالخط الكوفي البسيط والحاد والناشف والمستقيم ذة النهايات السهمية وكذلك كانت لهم طريقة أخرى
قديمة وهي جلب دينار أموي سليم 100%100 ضرب وسك ونقش وتداول بعام 97 ومن ثم يقومون بطمس
الحرف الأول الخاص بعام ( تسعين ) وبعد الطمس سوف يكون الدينار الأموي عام ( سبع وتسعين) الغير
نادر ويتحول بكل سهولة الي عام (سبع وسبعين ) ولكنهم كذلك قد أنفضحوا بفضل من الله وحده والسبب
لمعرفتنا بالخط الكوفي البسيط والحاد والناشف والمستقيم ذوالنهايات السهمية وكذلك لجهلهم بحقيقة الخط الكوفي القديم والذي كان بذلك الحقبة ولكن
هذه المرة كانت طريقتهم جديدة وفريدة ومبتكرة مختلفة 100%100





وهي جلب دينار أصلي أموي غير نادر ضرب وسك بعام 79 للهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم
ولكنهم قد عملوا بالكلمة الأولى تسع وسبعين - طريقة مبتكرة وهي ليس طمس الحرف الأول كما كانوا يفعلونها
سالفاً وسابقاً وقديماً بل كانت طريقتهم لهذه المرة هي - تصغير الأحرف الثلاثة الأولى لكلمة تسع




شاهدوا أحبتي الكرام الخدعة الجديدة ولكنها




بفضل من الله لن تنطلي علينا ؟




شرح خاص بنا بفضل من الله وحده







ونقولها دائما
لا بد من مشاهدة النقد النادر عن طريق خبير محترف قبل أن تشتريها أو تقتنيها المتاحف العربية
أو المؤسسات أو رجال الأعمال من بعض المزادات الغربية والتي هدفها هو كسب المال وأن ينظر الخبير الدينار بيده عن قرب وكثب ويشاهد ثلاث نقاط منها نوع
الخط الطوق الصاجة اي المركز للدينار مع الشاهدة الكربونية وعندها نحكم بالنقد هل هو أصلي وحقيقي أم إنه مزيف أو مقلد
تكملة

اقتباس :

محمد الحسيني



ما هي تعتبر زكاة الدنانير لعام 77 للهجرة








تعريف الزكاة:ـ





**الزكاة: لغة هي تسمى
النماءوالتطهير قال تعالى: {قد أفلح من زكاها} أي طهرها من الأدناس, وزكا الزرع نما،





*وشرعا :ً




وشرعا بالاعتبارين معا: أما بالأول فلأن إخراجها سبب للنماء فيالمال، أو بمعنى أن الأجر
بسببها يكثر، أو بمعنى أن متعلقها الأموال ذات النماءكالتجارة والزراعة.





نقول قد علمنا بأن رسول الهدى قال





وسلم " وليس عليك شئ حتى يكون لك عشرون ديناراً وحال عليها الحول ففيها نصف دينار ، فما زاد فبحساب ذلك"
رواه أبو داود بسند جيد . ومتى ملك الإنسان هذ النصاب وجب عليه إخراج الزكاة ، والقدر الواجب إخراجه هو ربع العشر
(إثنان ونصف في المائة :2.5 %)







أولاً







للدنانير الذهبية المختلفة لجميع الخلافالت الاسلامية المختلفة وزكاتها وخاصةً بصدر الإسلام والخلافة الاموية والعباسية المبكرة







نقول لكم يا أيها الهواة والمقتنين والتجار بتلك القطع







إذا حال الحول على وزن ( 85 ) غرام ذهب حيال مجموعة دنانيركم المختلفة لتلك العصور فعليك إخراج قيمة فقط
(إثنان ونصف في المائة :2.5 %) حيال الوزن اي ( 85 ) غرام اي لو ضربنا 4.250 على 20 دينارا لكان يساوي
(85 ) غ أي ما يعادل تقريباً النصاب الشرعي للدنانير الشرعية وزن 4.250 غ اي ما يعادل وزن نصف ديناراً ( 2.125 )
غ وإذا وصلت الدنانير المختلفة حيال الوزن ايضاً إلي وزن
( 170) غ أخرج قيمة ( 4.250 ) غ وإذا وصل الوزن إلي ( 255 ) غرام تخرج (6.402) غ







أي كل ما وصل الوزن إلي فوق 85 غرام تخرج (2.125 ) غ وهلم مجرة هذه هي العملية الصحيحة لإخراج
زكاة دنانيرك الذهبية المختلفة اي كل ما وصل الوزن فوق ( 85) غ تخرج فوراً (2.125 ) غ فقط واذا وصلت
الي 170 اي دبل وزن 85 غ تخرج دبل وزن 2.125 وهو 6.403 وهلم مجرة وهكذا تتم الحسبة الحقيقية لجميع دنانيرك المختلفة حيال الوزن






ولا تعتمد حيال العد للدنانيرالمختلفة بل الأعتماد الكلي لحل تلك المسألة هو قياس الوزن هو المعيار الحقيقي الشرعي












وما هو يعتبر تفسير الدنانير الذهبية بالمنام ومع العلامة التابعي أبن سرين










أولاً من هو يعتبر ابن سيرين هو أبوبكر محمد بن سيرين البصري. التابعي الكبير والإمام القدير
في التفسير، والحديث، والفقه، وتعبير الرؤيا، والمقدم في الزهد والورع وبر الوالدين، توفي 110 هـ بعد الحسن البصري
بمائة يوم، وكان عمره نيفاً وثمانين سنة.سمع أبا هريرة وابن عباس وكثيرًا من الصحابة وكان محدثًا فقيهًا
إمامًا غزير العلم، علاَّمة في تفسير الأحلام، رأسًا في الورع ذا دعابة، لا يرى الرواية بالمعنى. استكتبه أنس بن مالك بفارس. وروى
له أصحاب الكتب الستة وغيرهم وكان عالماً بالحساب، والفرائض، والقضاء، ذا وفرة، يفرق
شَعره ويخضب بالحناء، يصوم يوماً ويفطر يوماً. اشتهر ابن سيرين بالورع
وكان عالما بارعا بتأويل الرؤى.تفسير رؤية المال بالمنام






، تفسير رؤية النقود وخاصة الدينار

سأل سائل لأبن سرين وقال
إذا عثرت على نقود في الحلم فهذا ينبئ بأنك ستواجه مشاكل بسيطة يعقبها كثير من الأفراح وتبدل الحال
. إذا دفعت نقوداً في الحلم فهذا فأل سيئ
. إذا قبضت عملة ذهبية فهذا ينبئ بالخير العميم والمسرات


. إذا خسرت نقوداً في الحلم فهذا ينبئ بأنك سوف تواجه بعض المنغصات في محيط الأسرة كما أن أعمالك ستشهد بعض العثرات
. إذا أحصيت نقوداً في الحلم ووجدتا ناقصة فهذا ينبئ بأنك ستدفع مبلغاً من المال وستحزن لذلك
. إذا حلمت أنك سرقت نقوداً فهذا ينبئ بأنك في خطر وعليك أن تزن خطواتك . يرمز توفير النقود في الحلم إلى الجاه والثروة وراحة البال
. إذا حلمت أنك ابتعت نقوداً فهذا ينبئ بأنك ستستأجر شيئاً


واما إذا رأيت نفسك في الحلم تتفرج على مبلغ من المال فهذا ينبئ بأن الثروة والجاه ليسا بعيدين عن متناول يديك











متى
نشاهد التقليد والتزييف والتزوير والغش بالمسكوكات بالوطن العربي وخاصةً لدينار 77 للهجرة
أحبتي الكرام
يشهد الله بأنني أحب وأقدر وأهتم وأنصح بما منحني الله من قوة
لأخواني الهواة للمسكوكات الإسلامية حفظهم الله ورعاهم ويسر أمرهم وفقهم الله بهذا العلوم
النادرة والجميلة والتي تخاطب ماضي وتاريخ عريق لا بد من الأهتمام بة حقاً.

والحقيقة نفولها محمد الحسيني يقول الي متى نشاهد التقليد والتزييف والتزوير والغش بالمسكوكات بالوطن العربي ونحن صامتين .
لا بد بأن يعلموا الهواة حفظهم الله ويسر طريقهم لكل خير ورزق بأنه قد كثر وتفشى التقليد والزييف
والتزوير والغش بالوطن العربي من بعض الدول والتي لا اريد أن أذكر أسمها لسياسة الموقع الكريم
والغريب بأن التقليد أصبح له رواده من يريدون الربح
الكثير والسريع ولكن ما هي الي ايام بعد شراء بعض المسكوكات المقلدة النادرة وربما بأسعار خيالية ومكلفة ينصدم
المشترى بأن هذه القطعة النادرة والثمينة التي هي بين يديه بأنها أما مقلدة وأما مزورة عندما يشاهدها إحدى الخبراء
المعتبرين والمحترفين ويحكم عليها بأنها مقلدة أو مزورة
فنصيحة لأخواني الهواة والتجار حفظهم الله أن نقول لهم

وأن لا لا لا تشتروا أي قطعة نادرة وثمينة حتي يتم عرضها على خبير متمرس حتى لا تخدع وتندم بعد ذلك
وتخسر مالك وكذلك سمعتك الغالية بين الهواة والتجار.
ومن النماذج الجديدة التي ظهرت بأسواق والتي وقع بها الكثير هذا الدينار الأموي النادر عام 127 للهجرة حتي لو كانت معه
شهادة موقعة من اي جهة رسمية لاسيما للأسف نقولها للأسف ولا نريد أن نذكر أي جهة كانت وهذا من جمال هذا الموقع
المشكلة والله تصل لنا وتعرض دنانير نادرة للغاية ولكنها مقلدة للأسف وتوجد معها شهادة رسمية من عدة جهات
أو خبراء بالوطن العربي أو الغربي أيضا والهدف من ذلك كسب المال لأخراج
هذه الشهادة والتي تذكر فقط الماثورات للمسكوكة والتاريخ من غير توضيح اصالتها
والسبب حتى لا يقعون بالتجريم القانوني او النقد العلمي أو حتى عدم اصدار الشهادة
فهذه تعتبر أمانة علمية محاسبين بها جميعا أمام الخالق يوم القيامة .



وربما يقول قائل ما هي طبيعة وطريقة صناعة هذا الدينار المقلد المعروضة صورته الأن
نقول له التقليد له طرق كثيرة ومتعددة يعلمها أهل الأختصاص
ولكن الواضح لدينا بطريقة صناعة هذا الدينار المعروض
بأن تم صناعته بطريقة الرسم والرسم من الأمور المبتكرة في الوقت الحالي يجلبون ورقة
شفاف ويقومون بتصوير الدينار الاصلي لعام 127 او غيره ومن ثم يرسمونه علا ورقة الشفاف ومن
ثم يجلبون غالب من الطين أو معجون الاسنان او غيرها من المواد الطرية ومن ثم يقومون برسم الدينار
علا الغالب بطريقة معكوسة ومعقرة اي محفورة ومن ثم يتم صب فلز الذهب علا الغالب المحفور
حتى ينشف وبعدها يخرجون الدينار من الغالب وتخرج كتابته بارزة هذا هو طريقة الرسم الجديد والغير مكلف لصناعة غالب محفور حديدي

فوائد علمية للهواة سريعة
والتقليد هو\ صنع مسكوكة جديدة مشابة للأصلية
التزوير هو \ طمس وحذف سن أو حرف من دينار عام تسع وسبعين وبعدها يصبح عام سبع وسبعين .
الغش هو \ سرقة بعض من الغرامات للذهب بالدينار ومن ثم تعبئته بغارامات من النحاس ومن ثم يتطم طليه بمادة الذهب .

نقولها وبصراحة مع أحترامي وتقديري وحبي لجميع المختصين بهذه العلوم النادرة



حيال المسكوكات الإسلامية خاصةً دينار ضرب عام 77 للهجرة النادروالفريد كما يعلم ويعتقد ذلك العالم بأسره وهو باهض التكلفة المالية
عربياً وعالمياً ولهذا السبب يتم تقليده تارة وتزيفه تارة أخرى

والذي قد تقتنيه الآن بعض المتاحف الحكومية العربية والإسلامية وبل حتى الغربية وبعض المؤسسات والشخصيات الكبيرة


مع علمي بوجود لديهم
شهادات كربونية عالمية تثبت أصالته زمنياً


ومع هذا نقول لهم قد يكون ديناركم النادر كما تعتقدون أنه مزور


100%100 وليس مقلداً وأنتم لا تعلمون وقد تدفعون به الأموال الهائلة من الدولارات للأسف الشديد


ولا بد أن نعلم أن التزوير يختلف كلياً عن التقليد لاسيما التزوير يكون بعملية جراحية سريعة ومتقنة لدينار سليم أموي
لعام 79 وأما التقليد فهو صناعة وسك وصب وسبك ونقش وضرب دينار جديد وحديث ولكن بتقنية حديثة مدهشة منها
طريقة صهر دينار أموي أصلي غير نادر بدرجة معينة ومحددة ومن ثم يقومون بسبك مادة الذهب المصهورة للدينار الأصلي المصهور حديثاً لديهم


بقوالب جديدة وحديثة ولكن بنقش جديد وبتاريخ نادر جدا جداً كمثال عام 77 كما بينا لكم هذه العملية بالموضوع الأخير لنا بفضل من الله وحده


ولأسف الشديد كذلك أنه لم يلاحظه أو يتكلم به أحداً من قبل من الباحثين أو الخبراء مشكورين والخاص حيال هذا الموضوع وهذه الطريقة الجديدة المكتشفة بفضل من الله وحده


وسوف نعرض لكم هذا الموضوع والشرح والتفصيل


في كيفية التزوير الخطير والمتقن لعام 77


بصورة متقنة وحديثة ولو كانت معهم ولديهم أصحاب دنانير عام 77 شهادة كربونية قد تثبت أصالتها تاريخياً ولسوف
نقول لهم نعم ما أن ما تمتلكون بين أيديكم هو دينار أصلي أموي لا شك به ولكنه ليس بدينار عام 77 النادر والفريد كما يعلمه

ويعتقده الجميع بل هو دينار أموي ضرب وسك ونقش وتداول بعام 79 للهجر ة النبوية والطريقة الجديدة للمزورين
قد تختلف كثيراً عن الطرق القديمة لهم وقد كان سابقاً يجلبون ديناراً أموياً سليماً أصلي 100%100 ضرب وسك ونقش وتداول بعام 79 ومن
ثم يقومون ببتر الحرف الأول لكلمة
( تسع وسبعين ) وبعد البتر لها سوف يصبح دينار ( سبع وسبعين ) ولكنهم أنفضحوا بفضل من الله وحده والسبب
لمعرفتنا بالخط الكوفي البسيط والحاد والناشف والمستقيم ذة النهايات السهمية وكذلك كانت لهم طريقة أخرى
قديمة وهي جلب دينار أموي سليم 100%100 ضرب وسك ونقش وتداول بعام 97 ومن ثم يقومون بطمس
الحرف الأول الخاص بعام ( تسعين ) وبعد الطمس سوف يكون الدينار الأموي عام ( سبع وتسعين) الغير
نادر ويتحول بكل سهولة الي عام (سبع وسبعين ) ولكنهم كذلك قد أنفضحوا بفضل من الله وحده والسبب
لمعرفتنا بالخط الكوفي البسيط والحاد والناشف والمستقيم ذوالنهايات السهمية وكذلك لجهلهم بحقيقة الخط الكوفي القديم والذي كان بذلك الحقبة ولكن
هذه المرة كانت طريقتهم جديدة وفريدة ومبتكرة مختلفة 100%100





وهي جلب دينار أصلي أموي غير نادر ضرب وسك بعام 79 للهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم
ولكنهم قد عملوا بالكلمة الأولى تسع وسبعين - طريقة مبتكرة وهي ليس طمس الحرف الأول كما كانوا يفعلونها
سالفاً وسابقاً وقديماً بل كانت طريقتهم لهذه المرة هي - تصغير الأحرف الثلاثة الأولى لكلمة تسع




شاهدوا أحبتي الكرام الخدعة الجديدة ولكنها




بفضل من الله لن تنطلي علينا ؟




شرح خاص بنا بفضل من الله وحده







ونقولها دائما
لا بد من مشاهدة النقد النادر عن طريق خبير محترف قبل أن تشتريها أو تقتنيها المتاحف العربية
أو المؤسسات أو رجال الأعمال من بعض المزادات الغربية والتي هدفها هو كسب المال وأن ينظر الخبير الدينار بيده عن قرب وكثب ويشاهد ثلاث نقاط منها نوع
الخط الطوق الصاجة اي المركز للدينار مع الشاهدة الكربونية وعندها نحكم بالنقد هل هو أصلي وحقيقي أم إنه مزيف أو مقلد
تكملة

ما هي كيفية قرائة عبارة .سبع وتسع بالمسكوكات بلخط الكوفي

الشرح الأول ( سبع )




انتبه أيها الهاوي الرائع
لا يلتبس عليك عباره
سىع
او
ىسع
يعني سبع او تسع
التي تسجل حيال المسكوكات الإسلامية كما هو حال هذا الدينار الإسلامي .
والجواب

الصحيح المعروض لكم بالصورة بالأعلى هي.
عبارة
سىع . سبع
لاسيما دائما عبارة .سبع يكون السنه التي بعد .س. مرتفعة وبعيده قليلا عن حرف .س.
واما عبارة .تسع
يكون دائما السن الاول لحرف .ت. مرتفعا قليلا
................................

الشرح الثاني ليكتمل الموضوع بصورة حقيقية للهواة








انتبه أيها الهاوي الرائع


لا يلتبس عليك عباره


سىع


او


ىسع


يعني سبع او تسع


التي تسجل حيال المسكوكات الإسلامية كما هو حال هذا الدينار الإسلامي .


والجواب الصحيح المعروض لكم باصورة هي.


عبارة


ىسع . تسع


لاسيما دائما عبارة . سبع يكون السنه التي بعد . س . مرتفعة وبعيده قليلا عن حرف . س .


واما عبارة . تسع


يكون دائما السن الاول لحرف .ت. مرتفعا قليلا كما هو حال هذا الدينار تسع . ىسع

وطبعا هذه العلوم الدقيقة يتعلمها الهاوي بعد الخبره الطويلة فهذا خطأ دائم لدى بعض الهواة الجددارجو التنبيه على ذلك







ما معني المثقال والدينار العرفي والشرعي

أحبتي الكرام

حقيقةً نقولها بصدق وخاصةً لحبي للهواة جميعاً وخاصةً هواة المسكوكات الاسلامية والمهتمين بها
قد قمت بكتابة هذا الموضوع السريع حتى يتعرفوا أخواني الهواة حيال بعض العبارات الغامضة والتي سوف
يمرون عليها اثناء هوايتهم الجميلة والنادرة و قد نقوم جميعاً بقرائة بعض العبارات والمفردات الخاصة
بالمسكوكات الاسلامية وربما تكون متشابه حيال قرائتها ومنها الدينار الشرعي والدينار العرفي
والتي تخص المفردات بعلوم المسكوكات الاسلامية وداخله في علومها

وحتى لا نطيل عليكم المقام والمقدمة اترككم مع الشرح السريع والمختصر والمؤجز
حيال هذه العبارات العربية والاسلامية الهامة والتي كانت رائجة بالجزيرة العربية منذ صدر الاسلام العظيم
ويعتبر هذا الموضوع السريع خاص بنا بفضل من الله وهو ليس منقول من اي جهة علمية كانت بل من بعد دراسة لها

والله ولي التوفيق والسداد .



المثقال الذهبي



لمثقال :

معيار وزني من الذهب ‏ , ‏ وأساس ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ :
‏ ‏ ( ‏ ليس عليك في ذهبك شيء حتى يبلغ عشرين مثقالا ‏ , ‏ فإذا بلغ عشرين مثقالا ففيها نصف مثقال ‏ )
‏‏ , ‏ ويعادل ‏ 4 . 25 ‏ جرامات ‏ , ‏ ويطلق عليه أحيانا الدينار لأنه كان يضرب بوزن مثقال واحد ‏ . ‏

والخلاصة
يعتبر المثقال الشرعي هو قطعة مشابه لوزن الدينار الشرعي ولكنها ليس مضروبة اي منقوش بها بتاتاً ووزنها 4.250 غم


..............................................

الدينار الشرعي




دينار: ( اسم )

الجمع : دَنَانيرُ
عُملة ذهبيَّة قديمة ، تساوي عشرة دراهم من فضة ، { وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ }

الخلاصة

يسمى شرعي اي انه ديناراً مضروباً كالمعتاد ولكنه سليم حيال الفص او التهميش او ان يكون وزنه ناقص


................................


الدينار العرفي





المعروفُ : اسم ما تعطيه ، معروف ، جود خلاف النُّكْر { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ }
العُرْفُ : ما تعارف عليه الناس في عاداتهم ومعاملاتهم
الخلاصة

اي يعتبر دينار مضروبا معتاداً للرعية والدارج
باسواقهم ويسمى الدينار العرفي بين الرعية اي المتعارف عليه بينهم .
.................................................. ...


متى ظهر لنا دينار الصلة أول مرة بالعهد الأموي



الخلاصة

اي دينار ضرب للمناسبات والاحداث ببلاد المسلمين ولقد ظهرت لنا دنانير مؤرخة صلة بالعهد الأموي اول مرة بعام
89 للهجرة ومسجلة بها معدن أمير المؤمنين
وفي عام 105 للهجرة ظهر لنا ديناراً مؤرخ وموشح به عبارة معدن امير المؤمنين بالحجاز






هل تم ذكر جميع المأثورات للدينار
الأموي الصرف بالقران الكريم )

أولاً
ما هي المأثورات المنقوشة حيال الدينار الأموي
الصرف وخاصة دينار عام 77 للهجرة
سجل بالمركز الأول للدينار
لا اله الا
الله وحده لا شريك له

سجل بالهامش والطوق الاول للدينار الاموي
محمد رسول الله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

الله احد الله
الصمد لم يلد
ولم يولد
سجل بالهامش والطوق للوجه الثاني للدينار عام 77 للهجرة
بسم الله ضرب هذا الدينر في سنة سبع وسبعين
..........................................

( شاهدوا التحليل العلمي الخاص بنا بفضل من الله وحده )
أولا
هل تم ذكر عبارة الماثورات التي ظهرت بالدينار بالمركز الاول
لا اله الا الله
وحده لا شريك
قال تعالى في صورة ( محمد )
فاعلم أنه لا إله إلا الله

إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ ﴿٤٥ الزمر﴾

لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴿١٦٣ الأنعام﴾

وهي كالأتي

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ﴿٢٩ الفتح﴾

أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴿١٢ يوسف﴾

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ﴿٩﴾ الصف
الخلاصة
نقول نعم لقد ظهرت جميع العبارات والمأثورات الخاصة بالطوق والهامش بالوجه الأول للدينار الاموي الصرف لعام 77 للهجرة
بالقران العظيم

.................................................. .........................
ثالثاً
ما هي المأثورات التي تم نقشها بالدينار الاموي لعام 77 للهجرة
خاصةً بالمركز للوجه الثاني للدينار الاموي الصرف

نقول نعم
كانت كالأتي
الله احد الله
الصمد لم يلد
ولم يولد

وهل تم ذكر هذه العبارات بالقران الكريم
نقول نعم في صورة الاخلاص
الله احد الله
الصمد لم يلد
ولم يولد

والصورة للاخلاص كانت كالاتي
قل هو الله احد
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

الخلاصة العلمية
نقول نعم لقد تم ذكر هذه الماثورات التي نقشت بالدينار بالقران الكريم
........................................
رابعاً
وهل جميع العبارات التي تم نقشها بالطوق والهامش للوجه الثاني للدينار
قد تم ذكرها جميعها بالقران الكريم ام لا فالنشاهد جميعاً ذلك الحقيقة
ما هي تعتبر المأثورات التي سجلت بالطوق للوجه الثاني للدينار
نقول كانت كالاتي
بسم الله ضرب هذا الدينر في سنة سبع وسبعين

الشرح وهل تم ذكر جميع ذلك المأثورات بالقران الكريم
أولا عبارة
بسم الله هل تم ذكرها بالقران الكريم
وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿٤١﴾ هود

ثانياً عبارة ( ضرب ) هل تم ذكرها بالقران الكريم
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ ﴿٢٤ ابراهيم﴾

ثالثاً عبارة ( هذا )هل تم ذكرها بالقران الكريم
هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ﴿١٣٨ آل عمران﴾
رابعاً عبارة .( الدينر ) هل تم ذكرها بالقران الكريم
حقيقةً لم أجد عبارة الدينر بالقران الكريم ولكن تم وجود عبارة ( بدينار )
وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ۗ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
﴿٧٥﴾ ال عمران
وانا مستغرب الي الان لماذا تم تسجيل عبارة دينر بدلاً من عبارتها الحقيقية بالقران وهي الدينار
ولكن ربما كانت العرب تطلق علا الدينار بالعهد الاموي بالدينر لاسيما رسول الهدى محمد صل الله عليه وسلم
لم يذكر عبارة دينر في احاديثه
بل جميع ما تم ذكره هي عبارة ( دينار )
وربما يكون قد ظهرت وانا لا اعلم والله اعلم
رابعاً عبارة ( في ) هل تم ذكرها بالقران الكريم
آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿٢٤٨ البقرة﴾

خامساً عبارة ( سنة ) هل تم ذكرها بالقران الكريم
يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ ﴿٩٦ البقرة﴾

سادساً عبارة ( سبع ) هل تم ذكرها بالقران الكريم

وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَىٰ سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ ﴿٤٣ يوسف﴾

سابعاً عبارة ( وسبعين ) هل تم ذكرها بالقران الكريم

وَاخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا ﴿١٥٥ الأعراف﴾

الخلاصة
نقول لقد تم ذكر جميع المأثورات التي تم تسجيلها بالدينار الاموي النادر لعام
77 للهجرة الصرف بالقران الكريم ولكن الا عبارة واحدة لم تظهر ولكنها كانت قريبة
وهي ( الدينر ) والقران ذكر عبارة ( بدينار )

تكملة

م[b][b][b][b][b][b]ا هي تعتبر المسميات والعبارات لدى العرب حيال دينار عام 77 للهجرة فالنشاهد ذلك العبارات [/b][/b][/b][/b][/b]
[/b]
أحبتي الكرام في كل مكان
ولكن نقول السؤال المحدد هو


هل كانت توجد مسميات لذلك النقود لدى العرب غير عبارة الدينار والدرهم والفلس الجواب نعم نعم نعم

اولا لقد تم ذكر الدينار بالقران الكريم
وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ


ولقد تم ذكر الدينار بالسنة المطهرة ايضا كما قال صل الله عليه وسلم


دينار تنفقه على نفسك في سبيل الله ودينار تنفقه على فرسك في سبيل الله ودينار
تنفقه على أهلك ، ودينار تنفقه في الرقاب ، وأفضلها الدينار الذي تنفقه على أهلك " . رواه عن قتيبة




أولا هل كانت عبارة الدينار هل كانت لها عبارات أخرى غير عبارة - الدينار -


نقول نعم لقد كانت لها أسماء لدى العرب بالجاهلية وبصدر الإسلام وبالعهد الأموي والعباسي


1- لقد كانت العرب تلفظ حيال عبارة الدينار (بالدينر)
ولقد سجلوا تلك العبارة بجميع دنانير الخلافة الأموية وربما الكتابة تختلف
والنطق يختلف لاسيما الله سبحانه هو أعلم بالغة العرب في تلك الحقبة والقد قال ومنهم من تأمنه بدينار


2- لقد كانت العرب تلفظ حيال عبارة الدينار ( بالمثقال الشرعي)
المثقال الشرعي هو قطعة وزنه ربما تكون من الذهب أو غير ذلك وهي مشابه لوزن الدينار
الشرعي الذي يزن 4.250 غم وكان الدينار السليم الخالي من القص يجعلونه وزناً كذلك للدنانير الأخرى أن لم يجدوا مثقال للدنانير لوزنها



3- لقد كانت العرب تلفظ حيال عبارة الدينار ( باللعين )
والسبب من ذلك كانت العرب تسمى كل ما كان من الذهب بالعين



4- لقد كانت العرب تلفظ حيال عبارة الدينار ( بالدينار العرفي )
أي المتعارف عليها شكلاً ووزناً ومضموناً والقد تم ذكر الدينار العرفي بكثيراً من كتب الشريعة واللغة



5- لقد كانت العرب تلفظ حيال عبارة الدينار ( بالدينار الشرعي )
لان وزنه شرعي وسليم 4.250 غم



6- لقد كانت العرب تلفظ حيال عبارة الدينار ( بالتبر)
لانه مصنوع من الذهب



7- كانت العرب تطلق حيال الدينار ( بالدينار المعرب ) ا
ي دنانير عبدالملك بن مروان عام 74 و75 و76 و77 للهجرة



8- كانت العرب تطلق حيال الدينار ( بدينار الصلة أو التذكاري)
اي للدينار للصلة والذي ظهرت بالعهد الأموي منذ بداية عام 89 و91 و92 وبالحجاز عام 105 للهجرة




9

- كانت العرب تطلق حيال الدينار ( بجزء الدينار أي للنصف والثلث )


تعتبر هذه المسميات تعتبر هي من أهم المسميات الخاصة للدينار الذهبي بالعهد الجاهلي
وبصدر الإسلام وبالعهد الأموي والعباسي مع العلم بان جميع عبارة الدينار التي ظهرت بالعهد الاموي والعباسي كانت تلفظ ( الدينر )




ما هي تعتبر أسواق العرب

دومة الجندل



دومة الجندل قرب الجوف (شمال شبه الجزيرة العربية)
من 1-15 ربيع الأول
كثيرة الرواد، البيع بالرمي بالحصى، وهي سوق للتجارة والمتعة
روادها من العراق والشام والجزيرة العربية




هجر



في أرض البحرين
ربيع الثاني
اشتهرت بالتمور والبز وفيها منتجات البلاد الأجنبية كالعنبر والمسك وهي سوق للتجارة
يلتقي فيها تجار الأقاليم والأقطار المجاورة



المُشقّر


في أرض البحرين
جمادى الأولى
سوق عامة، البيع فيها بالهمهمة والإيماء، الطرق إليها غير آمنة
يرتادها أخلاط كثيرة من الناس، يقصدها العرب والأجانب وخاصة الفرس


عمان



على سواحل بحر اليمن
جمادى الثانية (ومن 15 رمضان إلى آخره)
اشتهرت بالعنبر والمعادن والفواكه
مختلطة الجنسيات، والعرب فيها من الأزد

حباشة



في بلاد بارق في تهامة
الأيام الأولى من رجب
سوق ثانوية، ظلت قائمة حتى 197هـ، وهي مركز مشترك بين اليمن وتهامة والحجاز
مختلطة الجنسيات



صحار



في عُمان على البحر
في رجب
يحمي السوق الشهر الحرام ـ تجارية محضة
فيها مختلف الجنسيات


دبي



في الخليج العربي
آخر أيام رجب حتى 10 شعبان
سوق عامة مختلطة تباع فيها المنتجات العربية بطريق المساومة
روادها من الهند والسند والصين والعرب


الشحرة



على الساحل الجنوبي بين عدن وعمان
15 شعبان
تشتهر بالإبل والعنبر واللبان والبز والمر والأدم، تجارتها برية وبحرية، والبيع فيها بإلقاء الحجارة، وهي سوق تجارية فقط، طريقها صعبة
يقصدها التجار فقط


عدن




جنوبي باب المندب
من أول رمضان حتى العاشر منه
تشتهر بالطيب والبرود، وبها مغاوص اللؤلؤ، طريقها آمن
روادها من العرب والفرس والروم


صنعاء




عاصمة اليمن
من 15-30 رمضان
تشتهر بالقطن والزعفران والأصباغ والغالية والبرود، وطريقة البيع بلمس الأيدي
روادها من التجار العرب والأحباش والفرس


حضرموت



بين عُمان واليمن
من 15-30 ذي القعدة
سوق محدودة
مختلطة الجنسيات


عكاظ




في بلاد هوازن في الحجاز قرب الطائف
من 1-20 ذي القعدة
أشهر أسواق العرب قاطبة، وهي عامة تجارية واجتماعية وأدبية، أثرت في لغة العرب وفي توحيد لهجاتها
كثيرة الرواد ومن مختلف أنحاء الجزيرة، وهي أشبه بمعرض عام موسمي



مجنة




في بلاد كنانة في تهامة قرب مكة
من 20-30 ذي القعدة
عامة تجارية واجتماعية وأدبية (مصغرة عن عكاظ) وهي استمرار لها، يحميها مكانها والشهر الحرام
رواد عكاظ العرب ويقصدها المحرمون بالحج والعمرة


ذو المجاز
قريبة من عرفة
من 1-8 ذي الحجة
وهي من مواسم الحج، سوق عامة محمية بالشهر الحرام، يقيم بها الناس إلى يوم التروية
روادها تجار وحجاج من العرب






نطاة خيبر





شمالي المدينة المنورة
بعد موسم الحج
تجارية غنية جداً
تجارها من اليهود






حجر اليمامة
كان سوق وكذلك معدن




غربي البحرين وجنوبي العراق
من 10-30 محرم
سوق عامة تجارية واجتماعية وأدبية، محمية بالشهر الحرام
روادها من العرب






دير ايوب



شمالي بصرى (من بلاد الشام)
بعد موسم الحج
تجارية، يسيطر عليها الروم وهي من أسواق بلاد الشام
ملتقى تجار العرب والروم






سوق بصرى




على مشارف الشام في حوران
بعد موسم الحج والغالب أنها بين محرم وربيع الأول وتستمر من 30-40 ليلة
تجارية تباع فيها منتجات الهند والحبشة وغيرها من البلدان، وقد اشتهرت بصرى بالسيوف والخمور
ملتقى التجار العرب




أذرعات (درعا )
في حوران




بعد موسم الحج وبعد سوق بصرى وتستمر طويلاً
للتجارة و المتعة والاصطياف، تشتهر بخمورها
التجار العرب






سوق الحيرة
شمالي الكوفة




لم يعرف موعد قيامها
للتجارة واللهو، تشتهر بالأدم والعطر والبرود والجواهر والخيل،
فيها بضائع أسواق العرب وأسواق الدول المجاورة، يوفر أمنها ملوك المناذرة
عرب وفرس






المربد




ضاحية من ضواحي البصرة
سوق عامة، دائمة
تشبه عكاظ: عامة تجارية وقومية وأدبية، حتى العصر العباسي
عرب من تجار وشعراء وعلماء





ومع التعدين والمناجم لأخراج الذهب والخاص بصناعة
للمسوكات الاسلامية ومع محمد الحسيني




صورة فرضية للمناجم الذهب من الداخل



صورة فرضية للذهب داخل المناجم



صورة للمسكوكات الاسلامية

صورة فرضية للعاملين بدار السكة بعد وصول المعادن لديهم لصناعة المسكوكات
أحبتي الكرام اليوم سوف نضع لكم محاضرةً وموضوعاً هاماً وجديداً للغاية لاسيما ربما قليلاً من الكتاب
والباحثين والمختصين من قد قاموا وتحدثوا حياله وسوف نقوم ونوضح لكم أماكن وأسماء مواقع المعادن للذهب والفضة والنحاس
والتي كانت رائجة بالجزيرة العربية بالتحديد مع وجودها بجميع بقع العالم ولكن موضوعنا اليوم بمعرفة أسماء ومواقع
ومناجم التعدين للنقود الاسلامية في الجزيرة العربية التي قد منحها الله سبحانه كثيراً من الخير والثرواتقديماً الذهب والفضة وحديثاً تدفق
النفط الثمين فأهل الجزيرة العربية قديماً وحديثاً يعتبرون أهل صلاح وتقوى وشجعاعة وصدق ووفاءبالعهود ولقد من اللهعليهم
من وافر رزقه قديماً وحديثاً وأسأل الله سبحانه بأن يزيدهم من خيره العظيم وهي بلاد الحرمين الشريفين حفظها الله تعالى
ملكاً وحكومةً وشعباًومعنى التعدين هي تعتبر مناجم وجبال خاصة لاستخراج فلز الذهب والفضة والنحاس بالجاهلية وبالعهد الاموي والعباسي
ومن ثم يقومون بصهرها لاعمال كثيرة ومنها خاصةًصناعة المسكوكات الذهبية والفضية والنحاسية

أخي الحبيب هل سمعت يوماً حيال معدن ( الأحسن للذهب وللفضة )
وماذا تعرف عنه تاريخياً يعتبر مكان معدن الأحسن بالجزيرة العربية وبالتحديد هو من قري
مدينة اليمامة الشهيرة وهو كان خاص لمعدن الذهب وكذلك الفضة وهو كان تحت ولاية ( بني بكر بن كلاب ) ا
لشهيرة واقرب مدينة لذلك المعدن هي ربما مدينة عفيف في المملكة العربية السعودية حفظها الله ملكاً وحكومةً وشعباً

………………………………………….. …………………
أخي الحبيب هل سمعت يوماً حيال معدن ( معدن بحران الذهبي)
وماذا تعرف عنه تاريخياًويذكر كتاب معجم البلادن بأن ذلك المعدن يقع بالحجاز وهو يبعد من الشرق عن مدينة
وقرية رابغ بحدود 90 كيلو تقريباًفي المملكة العربية السعودية حفظها الله ملكاً وحكومةً وشعباً

………………………………………….. …………
أخي الحبيب هل سمعت يوماً حيال معدن ( معدن بيش الذهبي )
وماذا تعرف عنه تاريخياًويذكر كتاب معجم البلادن بان عبارة بيش كل ما يسقيه وادى وماء بيش وبيش الوادي
ومدينة بيش الشهيرة تعتبر من ضمن اكبر المدن في مخلاف عثر الشهيرفي المملكة العربية السعودية حفظها الله ملكاً وحكومةً وشعباً

………………………………………….. ………… ………………………………………….. …………
أخي الحبيب هل سمعت يوماً حيال معدن ( معدن بيشة الذهبي )
وماذا تعرف عنه تاريخياًويذكر كتاب معجم البلادن بان معدن بيشة يقع في مدينة وادي بيشة الشهيرة وهي
تقع بحدودميل نحو شمال شرق مدينة بيشةفي المملكة العربية السعودية حفظها الله ملكاً وحكومةً وشعباً

………………………………………….. ………… ………………………………………….. …………
أخي الحبيب هل سمعت يوماً حيال معدن ( معدن حليت الذهبي)
وماذا تعرف عنه تاريخياًويذكر كتاب معجم البلادن يعتبر من اكبر المعادن وكان خاصاً لابن سعد ابن وقاص
كما تذكر لنا المراجع التاريخية في كتاب الدكتور نايف الشرعان حفظه الله وغيرها من الكتب التاريخية
الكبيرةويحدده المؤرخون بأن موقعه الأن في الشمال الغربي عن مدينة
الدوادمي في مدينة تسمى الغرابيفي المملكة العربية السعودية حفظها الله ملكاً وحكومةً وشعباً

………………………………………….. ………………………………………….. ……………………
أخي الحبيب هل سمعت يوماً حيال معدن ( معدن خزبة الفضي)
وماذا تعرف عنه تاريخياًويذكر كتاب معجم البلادن وهو معدن من معادن اليمامة الشهيرة وهيكانت قديمً خاصة
لبني عقيل وهي قريبة من مدينة وادي الدواسر حالياًفي المملكة العربية السعودية حفظها الله ملكاً وحكومةً وشعباً
………………………………………….. ………………………………………….. ……………………

أخي الحبيب هل سمعت يوماً حيال معدن ( معدن شمام الفضي )
وماذا تعرف عنه تاريخياًويذكر كتاب معجم البلادن وغيرها من الكتب ككتاب التعدين للدكتور نايف الشرعان حفظه الله
وهي تعتبر من ضمن معادن اليمامة ايضاً وهو قريب جداً من مدينة القويعيه مدينة من مدن في المملكة العربية السعودية حفظها الله ملكاً وحكومةً وشعباً
………………………………………….. ………………………………………….. ……………………

أخي الحبيب هل سمعت يوماً حيال معدن ( معدن ضنكان الذهبي )
وماذا تعرف عنه تاريخياًويذكر كتاب معجم البلادن وكتاب التعدين للشرعان حفظه الله
ويقع
معدن ضنكان حالياً في الشمال من مدينة القحمةفي المملكة العربية السعودية حفظها الله ملكاً وحكومةً وشعباً

………………………………………….. …………
أخي الحبيب هل سمعت يوماً حيال معدن ( معدن عشم الذهبي )
وماذا تعرف عنه تاريخياًويذكر كتاب معجم البلادن وكتاب التعدين وغيرها م الكتب التاريخية
ويقع معدن عشم الذهبي الأن بقرية الشامي بتهامة وهي تعتبر احدى مخاليف مكة التهامية ويقع موقعه
الأن في بلدة المضيلف بمحافظة القنفذةفي المملكة العربية السعودية حفظها الله ملكاً وحكومةً وشعباً .

………………………………………….. ……….
أخي الحبيب هل سمعت يوماً حيال معدن ( معدن العقيق الذهب)
وماذا تعرف عنه تاريخياًويذكر كتاب معجم البلادن ونايف الشرعان في كتابه التعدين بأن معدن العقيق يقع
الأن بمدينة وادي الدواسر او بموقع الريانية في المملكة العربية السعودية حفظها الله ملكاً وحكومةً وشعباً

………………………………………….. ………………………………………….. ……………………
أخي الحبيب هل سمعت يوماً حيال معدن ( معدن فران الذهبي )
وماذا تعرف عنه تاريخياًويذكر كتاب معجم البلادن ونايف الشرعان بكتابه الجميل بأنه المعدن الخاص بفران
أو يسمى ايضا بمعدن المحجة وهو كان خاص لبني سليم العربية الشهيرة وهو قريب جداً من
بلدة المهد الواقعة في المملكة العربية السعودية حفظها الله ملكاً وحكومةً وشعباً

………………………………………….. ………………………………………….. ……………………
أخي الحبيب هل سمعت يوماً حيال معدن ( معدن النقرة الذهبي )
وماذا تعرف عنه تاريخياًويذكر كتاب معجم البلادن والدكتور نايف الشرعان حفظه اللهفي كتابه التعدين
بأن ذلك الموقع والمعدن كان خاص الانتاج كميات كبيرة من الذهب ويقع تقريباً بين طريق المعبد
بين القصيم والمدينة في مدينة النقرة الشهيرة في المملكة العربية السعودية حفظها الله ملكاً وحكومةً
وشعباً أخيراً أرجو أن قد نال على راضاكم ذلك العرض المختصر والسريع حيال التعريف بالمعادن
وامكنتها بالجزيرة العربية قديماًوهي الأن تقع كلها تحت الاقليم الجغرافي والمدن الخاصة في المملكة العربية السعودية حفظها تعالى

…………………………………………………

أحبتي الكرام
نحن قد قمنا بالتحدث حيال المناجم للتعدين قديماً
ولكن حقيقةً يوجد موقع بجوجل قد عرض لنا ايضاً بعض من المناجم شاهدوها وتعرفوا عليها
وهي خاصة ببلاد الحرميين الشريفين حفظها الله ملكاً وحكومتاً وشعباً
ويستاهلون كل خير بلاد التوحيد والعلماء والأمن والامان بأذن الله تعالى


أهم مناجم الذهب فى السعودية

كُتب يوم 30 يناير 2014 بواسطة ياسمين صبحى
تعود مناجم الذهب فى السعودية إلى ماقبل 5000 سنة ، حيث تعتبر المملكة العربية السعودية ،
من اغنى أراضى العالم من حيث الثروات الطبيعية سواء كانت فى أعماق الآراضى أو داخل الجبال
و الهضاب و السهول ، و قد عرفت مناجم الذهب فى الجزيرة العربية ، انها من اقدم مناجم الذهب على المستوى العام. و قد
وصل عدد مناجم الذهب الأكثر إنتاجاً فى السعودية إلى حوالى 5 مناجم ذهب ، تعمل بطرق تجارية تشغلها شركة معادن
الذهب و معادن الآساس ، و قد بلغ إنتاج هذه المناجم إلى أكثر من أربعة ملايين أوقية منذ عام 1988 مستخرجة من مناجم الذهب فى
السعودية. فهيا بنا الأن نتعرف على نبذه مختصرة عن هذه المناجم و كيفية عملها و معرفة حجم إنتاجها.

و هذه المناجم تنقسم إلى: منجم (مهد الذهب) فى المدينة المنورة و هذا المنجم يعتبر من أهم المناجم بالمملكة العربية السعودية
و أقدمها. و منجم (بلغة) فى منطقة المدينة المنورة ، و الذى بدأ إنتاجه فى عام 2003. و منجم (الصخيبرات) فى منطقة القصيم
على بعد 250 كم شمال منجم مهد الذهب الذى بدأ انتاجه عام 2005. و منجم (الحجار) و يقع فى منطقة عسير جنوب السعودية
و بدأ انتاجه عام 2001. و نضب إنتاجه عام 2006. و منجم (الآمار) فى منطقة الرياض و بدأ انتاجه فيه فى يناير 2009.

أولاً: منجم مهد الذهب:




يقع منجم مهد الذهب فى محافظة مهد الذهب فى منطقة المدينة المنورة فى المملكة
العربية السعودية ، حيث يعد من أقدم مناجم الذهب فى السعودية حيث يحتوى على خامات من الذهب و الفضة و النحاس و الزنك و الرصاص.
افتتح منجم مهد الذهب عام 1983 ، و بدأ الإنتاج التجارى عام 1988حيث بلغ
احتياطى الذهب به نحو 1.200.000 طن بتركيز يصل إلى 26 جرام ذهب لكل طن ،
و بدأ الإنتاج الفعلى للمنجم عندما تم بالفعل حفر أكثر من 59 كم من الأنفاق و استخراج أكثر من
3.576.189 طن من خام الذهب. و فى نهاية عام 2007 كانت كمية الاحتياطى المتبقى
به نحو 1.087.764 طنا ، حيث تم حفر ما يزيد عن 232 كم من الحفر الماسى ،
و ذلك لتقييم عروق الخام و زيادة الآحتياطى و استكشاف امتدادات جديدة للتعدن.
ثانياً: منجم بلغة:





يقع منجم بلغة ضمن المدينة المنورة على مسافة 65 كم نحو الجنوب
من مصنع المعالجة فى الصخيرات ، و هو من احد أهم مناجم الذهب فى السعودية
، فيشمل منجما للتعدين المكشوف. و يستخرج المنجم حوالى 7 ملايين طن من الصخور.
و يمر منجم بلغة الذى تم تشغيله فى شهر اكتوبر لعام 2002. حاليا بمرحلة انتقالية إذ
يتم إنضاب الخام ذو التركيز العالى “المؤكسد” ليتزايد فى المستقبل إنتاج خامات الكبريتيد الانتقالية الآقل تركيز
و الآقل فى استرداد المعادن الفلزية من الخامات القديمة المستخرجة. و يعد منجم بلغة من أحد أهم مناجم
الذهب فى السعودية ، حيث يبلغ إنتاج الذهب به حوالى 43.299 أونصة و حوالى 2.297 اونصة من معدن الفضة فى عام 2007.
ثالثاً: منجم الصخيبرات:



يقع منجم الصخيبرات فى منطقة القصيم و هى تقع على بعد حوالى 750 كم شمال شرق مدينة جدة
و على بعد 30 كم جنوب طريق المدينة المنورة السريع و هو ثالث منجم بعد مهد الذهب و الامار و من اهم مناجم الذهب فى السعودية.
حيث تشمل المنطقة الصناعية لمنجم الصخيبرات للذهب على مجمع لمعالجة خام الذهب الذى يتألف
من وحدة التصفية و نظام معالجة المياه و وحدة التحليل الحرارى للذهب و مختبرات أخرى.
و تبلغ كمية الخام التى يتم معالجتها فى معمل الترشيح بالكربون نحو 650.000 طنآ سنويآ
، و يبلغ معدل انتاج الذهب بالمنجم حاليا نحو 1.5 طن من الذهب الخالص سنويآ.
رابعاً: منجم الحجار:





يقع منجم الحجارفى جنوب السعودية بالقرب من محافظة العقيق ،
و يحتوى هذا المنجم على مرفق للغسيل و الترشيح و ذلك يتم لاعادة
معالجة المواد المجمعة و المغسولة مسبقآ و التى لم يستخلص الذهب منها من قبل.
و يبلغ منجم الحجار طاقة عالية جعلته ينضم بمميزاته لاحد مناجم الذهب فى السعودية
حيث تبلغ طاقته الانتاجية نحو 750 الف طن من الذهب الخام ، و فى عام
2011 بدأت بالعمل معه شركه معادن عمليات التعدين فى شيرس ،
و هو يعتبر موقع يحتوى على احتياطيات الخام العالية و يتوقع ان ينضب هذا المنجم فى عام 2012.
خامساً: منجم الإمار:



يقعمنجم الإمار على بعد 195 كم إلى الجنوب الغربى من مدينة الرياض ، حيث
يتم فيه معالجة خام الذهب بمعدل 200 الف طن فى السنة لانتاج الذهب فى شكل خليط.
و كان يعرف منجم الإمار قبل الميلاد بحوالى 300 عام اى منذ 3 الف عام تقريبا و ايضاً تم استغلاله فى أيام الدولة الآموية و العباسية
، و بعد ذلك تم أهماله حتى وقت من الزمن ، حيث بدأ مرة أخرى بالعمل.
كما يعمل هذا المنجم بطاقة إنتاجية كبيرة و قدرها حوالى 200 الف طن سنويآ
و من المتوقع ان ينتج المنجم نحو 385.000 اوقية من الذهب و حوالى 635.000 أوقية من الفضة.
و بعد هذه الجولة و هذه المعلومات الهامة التى تعبر عن اهمية المناجم فى
السعودية حيث تلعب المناجم دورا كبيراً فى تطور الحركة الاقتصادية للمنطقة
العربية و ذلك عن طريق توظيف فى التخصصات الملائمة لكل أحد على حسب مستواه
العلمى ، كما تم معرفة كيف تساهم ايضا المناجم فى خدمة المجتمع من خلال دعم الدوائر الحكومية فى برامجها إلى الرقى بالمجتمع.
هذه التدوينة كُتبت ضمن التصنيف مقالات, مناقشات. الأوسمة: إنتاج, الذهب,
السعودية, تعدين, ثروات طبيعية, شركة معادن الأساس, فضة, مناجم, منجم الأمار, منجم الحجار, منجم الصخيرات, منجم بلغة, منجم مهد الذهب






تكملة

نقول هل ظهرت أجزاء للنصف والثلث بعام 77 للهجرة
نقول لا لم تظهر لنا بتلك العام

شرح القسم الثالث من المحاضرة العلمية الخاصة للأجزاء للدنانير الاموية الذهبية

وسوف نتحدث معكم حيال الاجزاء والفئات النادرة الصرفة
والتي ظهرت بالعهد الاموي وكان أول ظهور لهما كان بعام 90 للهجرة
وليس كما يذكر ويشاع أنها تمت ضربها بعام 91 للهجرة فارجوا الانتباه لذلك جيداً
وتعتبر جميع ذلك الاقسام نادرة للغاية وتستحق الاقتناء حقاً

أحبتي حفظكم الله تعالى

لا بد بأن نعلم يقيناً بأن علوم المسكوكات الاسلامية كبيرة ومختلفة ولقد خاض بها البعض في كتبهم وابحاثهم مشكورين
ولكن لا بد بان نعلم بأن الأجزاء والفئات والأقسام حيال المسكوكات الإسلامية لم تظهر لنا أول مرة
ألا بعام 90 للهجرة حيال أجزاء النصف والثلث للدنانير الأموية الصرفة ولقد ظهرت ايضاً بأعوام
اخرى مختلفة ولكن نحن الان نتحدث حيال أول تاريخ هجري قد ظهرت به الاجزاء للمسكوكات الاسلامية العامة

ولقد ظهرت اجزاء وفئات للدنانير الاموية الصرفة وكان منها فئة
( النصف ) و( الثلث ) فقط
ولم يظهر لنا الي الان فئة ( الربع ) انتبهوا لذك جيداً

وكان ظهور الفئات أول مرة انتبهوا لذلك أول مرة بعام ( 90 ) للهجرة وظهرت
ايضا بأعوام اخري وللأسف نشاهد كثيراً من يذكر بأنها ضربت اول مرة لعام 91 وهذا خطا علمي بلا ريب

وهي تعتبر

نادرة

حيال التصنيف العالمي ومهمة جداً للهواة وللمقتنين حفظهم الله تعالى .
ملاحظة علمية هامة للجميع
لم تسك وتضرب الاجزاء حيال الدراهم الاموية ولم تضرب الاجزاء كالنصف او الثلث او الربع حيال
الفلوس الاموية ايضاً ولكن ظهرت لنا تعريفات للقيمة الشرائية للفلوس النحاسية الاموية مقابل الدراهم الاموية
امثال عبارة 40 بدرهم و60 بدرهم
.......................

ملاحظة علمية هامة للجميع

وعبارة

بسم الله الر حمن الرحيم

ظهرت أول مرة كامله على اجزاء الدنانير الاموية فقط وسجلت بالمركز وليس بالطوق انتبهوا لذلك جيدا
.........................

وكانت المأثورات ما يلي حيال الاجزاء للثلث واللنصف

سجل بالمركز الأول

لااله الا الله وحده

طوق الوجه الاول

محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق

سجل بمركز الظهر :

بسم الله
الرحمن
الرحيم

سجل بطوق الظهر

ضرب هذا النصف سنة

المأثورات ت للثلث ما يلي

سجل بمركز الوجه الاول :
لا اله الا الله

سجل بطوق الوجه الاول
محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق

سجل بمركز الظهر للوجه الثاني :

بسم الله
الرحمن
الرحيم

سجل بطوق الظهر الثاني

ضرب هذا الثلث سنة
وتعتبر جميع الاجزاء للنصف والثلث من النوادر واسعرهم عالية قليلاً وهي حقاً تستأهل الاقتناء

تكملة

ما هي تعتبر كيفية قراءة المسكوكات الاسلامية بصورة علمية واحترافية خاصةً لعام 77 للهجرة
وحتى يتمكنوا من قراءتها بكل سهولة ويسر
وربما يكون هذا القسم هو الاول من نوعه بجميع المواقع المشابة لنا
وارجو أن يستفيد منه جميع الهواة المختصين بعلوم المسكوكات
ودائماً من أجلكم نبذل الوقت والجهد
أولا

.................................................. ..........................

القسم الرابع والاخير
يسمى الهامش الطوق أو الهامش الثاني

سجل بالظهر بالطوق
بسم الله ضرب هذا الدينر في سنة سبع وسبعين

.................................................. ..............

تكملة

القسم الخامس
قراءة المأثورات بالمركز أعتيادي من الاعلى الي الاسفل
وأما قراءة الطوق أو الهامش الاول والثاني فتتم قراءته
بعكس عقارب الساعة

شاهدوا عبارة

بسم الله ضرب هذا الدينر في سنة سبع وسبعين

عكس عقارب الساعة تتم قراءتها

...........................

تكملة

.................................................. ......

القسم السادس والاخير

لا بد ان تتم قراءة الماثورات بالخط الكوفي البسيط

اي ليس منقطاً

الاحرف الكوفية

وليس
هكذا
منقطة
بسم الله ضرب هذا الدينر في سنة سبع وسبعين
بل كان من غير تنقيط لها يسمى بالخط الكوفي البسيط ذو النهايات السهمية الناشفة والحادة
.................................................. ............


القسم السابع
ما هو معرفة
الاختلاف الحقيقي التي ظهرت حيال الدنانير الاسلامية الاموية الصرفة العرفية الشرقية وليس الاندلسية او الافريقية
لقد اختلفت الدنانير الاموية الاسلامية الصرفة العرفية او الشرقية
فقط بعبارة ( في )
اي - بسم الله ضرب هذا الدينر ( في ) سنة سبع وسبعين
ولقد ظهرت عبارة ( فى) من عام 77 للهجرة الي عام 80 للهجرة ومن ثم توقفت حيال نقش ذلك العبارة
.................................................. ..
وتعتبر جميع الدنانير الاموية الاسلامية الصرفة التي تم ضربها وسكها من عام 77 الي عام 132
للهجرة كلها نفس النمط والطراز الي عبارة ( في ) التي كما تم شرحها لكم..

والدنانير الاموية الصرفة قد ظهرت لها اجزاء النصف والثلث من غير الربع وتعتبر نادرة وبدايتها عام 90 للهجرة لذلك الاجزاء النادرة .
وكذلك لم تظهر لنا اسم المدينة الا بالدنانير للصلة كمعدن امير المؤمنين وبالحجاز وكانت بدايتها عام 89 للهجرة .
هذا ما اردت توضيحه للهواة الجدد بصورة سريعة ومختصرة
تكملة

متى ظهر التاريخ الهجري العربي أول مرة حيال أوائل الدنانير والدراهم والفلوس الإسلامية المؤرخة )
حقيقةً تعتبر تلك العلوم الخاصة بالمسكوكات الإسلامية
كبيرة ومتعددة ومختلفة لاسيما لما نشاهده من حجم الدراسات والخوض بها في تلك العلوم
النادرة ولكن للأسف الشديد توجد بها أخطاء علمية فادحة قد طرت وسجلت ببعض المراجع والكتب منها العربية والغربية أيضاً ومن تلك الأخطاء
ذكر البعض تاريخ بعض المسكوكات وبداية سكها وضربها ولكن سوف نقدم لكم اليوم وبصورة علمية مختصرة وسريعة المعلومات الصحيحة
والحقيقية أن شاء الله وحده حيال التاريخ الحقيقي انتبهوا أي المسجل بالخط الكوفي البسيط وليس بالخط الفهلوي
نقول موضوعنا يتحدث حيال تسجيل التاريخ بالخط الكوفي العربي البسيط والذي ظهر ونقش وسجل حيال أوائل المسكوكات
الإسلامية المعربة على الطراز البيزنطي والكسروي وأيضا على طراز النقود الإسلامية الصرفة والصلة





البحث الخاص بنا بفضل من الله وحده
الدراهم المعربة الإسلامية المضروبة على الطراز الكسروي

يعتبر أول تاريخ هجري قد ظهر حيال الدراهم المعربة
وسجل بالخط الكوفي البسيط كان ذلك بعام 72 للهجرة
والذي يصادف عام 693 ميلادي والخاصة بدراهم الخليفة الخامس
عبدالملك بن مروان رحمه وكانت مدينة حمص ودمشق وتعتبر تلك الدراهم من ضمن أندر الدراهم بالعالم ولكنها للأسف محفوظة ببلاد الغرب !!!!!!!!!


.........................................

الدراهم المعربة للصلة أي للمناسبات فقط



يعتبر أول درهم معرب مضروب على الطراز الكسروي قد نقش التاريخ الهجري به بالخط الكوفي البسيط
كان ذلك بعام 75 للهجرة ويصادف للعلم فقط بالميلادي عام 697 بالدرهم الواقف لعبدالملك بن مروان رحمه الله .


.........................................

الدنانير المعربة الإسلامية المضروبة على الطراز البيزنطي .

يعتبر حقيقةً أول ديناراً ذهبياً إسلاميا معرباً على الطراز البيزنطي وكان مؤرخاً بالخط الكوفي
البسيط كان ذلك بعام 74 للهجرة ويصادف بالميلادي 698 من التعريف فقط عام وهو ديناراً نادراً للغاية ومحفوظ بمتحف كراتشي الآن.
..........................................


الدنانير الإسلامية الصرفة الخالية من أي من الشوائب الأجنبية .




يعتبر أول ديناراً إسلاميا صرفاً قد ظهر به التاريخ الهجري بالخط الكوفي البسيط
كان ذلك بعام 77 للهجرة ويصادفه بالتاريخ الميلادي 699 وقد ضرب بعهد عبدالملك بن مروان رحمه الله


.........................................

الدراهم الإسلامية الصرفة الخالية من التوشيحات الأجنبية .




يعتبر أول درهم إسلامي صرف مؤرخ قد ظهر لنا
كان ذلك بتاريخ 78 للهجرة والذي يصادف بالميلادي عام 700 والخاص لعبدالملك بن مروان . وسجل بالخط الكوفي السيط


...............................................

الفلوس النحاسية الإسلامية الصرفة الخالية من التوشيحات الأجنبية .

يعتبر أول فلس إسلامي صرف مؤرخ
بالخط الكوفي البسيط كان ذلك بعام 79 للهجرة ضرب ارمينية
ويصادف بالميلادي عام 701 م بعصر عبدالملك بن مروان رحمه الله .




دنانير الصلة الإسلامية الصرفة






يعتبر أول دينار إسلامي صرف ضرب للمناسبات أي يسمى دينار صلة كان ذلك بعام
89 للهجرة معدن أمير المؤمنين ويصادفه للمعرفة فقط التاريخ الميلادي عام 711 ميلادي .


أرجوا أن قد وضحت لكم الصورة بطريقة سهلة وميسرة







[size=18][b] ما معنى المسكوكة تعتبر محفوظة أم منشورة وحيدة بالعالم نادرة للغاية [size=16][b](RRR



[/b][/size][/b][/size]






أحبتي الكرام في كل مكان حقيقةً المشاهد والمتابع للساحة العلمية الخاصة بعلوم المسكوكات
ليشاهد ويسمع عبارات مختلفة ربما يحار بها الهاوي والمهتم الجديد وقد يلتبس عليهم الأمر
ويفهم بالخطأ في بداية الأمر فالذي يشاهد ويسمع عبارة المسكوكة ( منشورة) في الكتاب الفلاني
آو( محفوظة) بالمكان الفلاني
أو كذلك عبارة ( مذكورة) في الكتاب الفلاني وربما قد
يفهما الهاوي بنفس المعني وهي في الحقيقةِ قد تختلف كاختلاف
الليل والنهار وكذلك نفس القصة فالذي يشاهد ويسمع عبارة نعنبر هذه المسكوكة
( قطعة واحدة بالعالم) محفوظة بالمتحف الفلاني أو بمجموعة الهاوي فلان وكذلك
نسمع من يقول المسكوكة لا توجد منها إلا قطعة ( واحدة بالعالمَ!!!!!!! منشورة )


( أو ذكرعبارة نادرة للغاية RRR ما هي حقيقتها وهل كل ما هو نادر للغاية يعتبر ثمين جداً)
فتشاهد الهاوي والمهتم قد أحتار ووقف مكتوف اليدين حيال مشاهدته لتلك العبارات القريبة من
بعضها والتي لا بد من أن تشرح وتسهل وتفهم للهواة وللمهتمين في تلك العلوم النادرة والجميلة والرائعة والمتميزة
الشرح لتلك العبارات

ويعتبر تلك الشرح خاص بنا بفضل من الله وليس منقولاً من أي جهة علمية كانت بل خلاصة
تلك الأعوام والشهور والأيام والدقائق التي قد امضيناها مع تلك المسككوكات الجميلة والتي بفضل
من الله قد تعلمنا الكثير والكثير من معاني تلك العبارات التي ربما قد وقعنا بالخطأ في فهمها وأولهم
كاتب تلك السطور الي بفرح بالرجوع الي الحق وتنقيح المعلومات ا والسبب الرئيسي من ذلك الشح والنقص في
شرح تلك العبارات حيال كتب المسكوكات التي تم نشرها قديماً وحديثاً وحتى الخبراء والمحاضرين لما يجلسون معهم الهواة الجدد لا يتحدثون معهم
حيال تلك العبارات وأسرارها الغامضة كي يصبحون الهواة محترفين حقيقيين وحتى لا نطيل عليكم حيال ا
لمقدمة نترككم مع الموضوع لشرح تلك العبارات كي نستفيد منها جميعاً ونفك تلك الطلاسم
والعبارة الغامضة التي ربما يبحث عنها كثيراً من الهواة المخلصين المحبين لتلك العلوم النادرة


................................


أولا شرح عبارة


( منشورة تلك القطعة )


تعتبر معنى تلك العبارة ( المسكوكة منشورة ) أي تم تصوريها وعرضها بصورة حقيقية بالكتاب أو
المرجع المذكور وقد تكون ملكاً وخاصةً لصاحب الكتاب أي من مجموعته الخاصة وقد تكون ليس
من ملك تلك الكاتب بل قام بتصوريها ونشرها في كتابه فقط وقد تكون منشورة في عدة مراجع أخرى
متعددة وقد تكون نادرة للغاية وقد تكون ليس بنادرة فعبارة منشورة لا تعي إلا نشرها وذكر المصدر العلمي لها


أرجوا أن تكون قد وضحت الصورة العلمية لكم جميعاً أحبتي في الله الكرام


.............................


ثانياً شرح عبارة


(محفوظة تلك القطعة )

تعتبر عبارة محفوظة تلك المسكوكة بمتحف قطر الإسلامي كمثال فقط
للتغريب الموضوع أي تعي بأن تلك القطعة محفوظة ومن ملكية متحف قطر الإسلامي وهي موجودة للعرض في متحفه تحت رقم 12345
ولا يفهم من ذلك بأن المسكوكة بأنها ليس محفوظة وانهأ لا توجد إلا فقط بمتحف قطر مثلاً
بل الصواب بأنها قد تم ذكرها للذكر وللتعريف فقط مالم يذكروا غير ذلك من
المعلومات حيال الندرة وقد تكون محفوظة بعدة متاحف ومجموعات أخرى متعددة


أرجوا أن تكون قد وضحت الصورة العلمية لكم جميعاً أحبتي في الله الكرام


............................


ثالثاً شرح عبارة


(مذكورة تلك القطعة )


نموذج فقط لتغريب الموضوع

تعتبر عبارة مذكورة تلك المسكوكة بمتحف قطر الإسلامي كمثال فقط


للتغريب الموضوع درهم عام 78 للهجرة النادر أي تعي بأن تلك القطعة قد شوهدت وذكرت
بانها من ملكية متحف قطر الإسلامي وهي موجودة للعرض في متحفه تحت رقم 12345
ولا يفهم من ذلك بأن المسكوكة لم تذكر إلا بمتحف قطر مثلاً بل قد تم ذكرها للذكر
وللتعريف ققط وقد تكون مذكورة تلك القطع بمراجع وبمتاحف أخرى متعددة مختلفة


أرجوا أن تكون قد وضحت الصورة العلمية لكم جميعاً أحبتي في الله الكرام


.....................................


رابعاً شرح عبارة


(الوحيدة بالعالم تلك القطعة التي تم عرضها )





نموذج فقط لتغريب الموضوع

تعتبر عبارة الوحيدة تلك المسكوكة بالعالم بمتحف قطر الإسلامي كمثال فقط


للتغريب الموضوع أي تعي بأن تلك
المسكوكة لم تشاهد من قبل في أي متحف أو حيال المجموعات الخاصة للهواة وكبار الشخصيات إلا في متحف قطر
مثلاً ولا يفهم من تلك العبارة بأن تلك القطعة الوحيدة ربما لم تسك قي دار السكة إلا تلك المسكوكة فقط وهذا امراً مسبعداً جداً
أو إنها ليس موجودة بتاتاً بأرض الواقع بل ربما تكون موجودة لدى الكثيرين ولكنها لم يسبق عرضها في أي مناسبة
وهذا يعتبر أمراً وارداً فأنا اعرف كثيراً من الهواة المحترفين لديهم مسكوكات لم تعرض أو تنشر من قبل فالخلاصة
نقول بأن عبارة بأن تلك المسكوكة وحيدة بالعالم التي تم عرضها حقيقةً لا يجوز الاعتقاد بها كصفة مطلقة من
دون شرح وتفصيل والصواب أن نقول بأن تلك القطعة تعتبر الوحيدة بالعالم والتي تم عرضها
للجمهور بالساحة الميدانية وقد تكون توجد قطع أخرى ولكن لم تعرض للجمهور من قبل


أرجوا أن تكون قد وضحت الصورة العلمية لكم جميعاً أحبتي في الله الكرام


....................................


خامساً شرح عبارة


(الوحيدة بالعالم تلك القطعة التي تم نشرها علمياً)





نموذج فقط لتغريب الموضوع

تعتبر عبارة الوحيدة تلك المسكوكة بالعالم التي تم نشرها علمياً كمثال فقط
أي تعي بأن تلك
المسكوكة لم تشاهد من قبل في أي مرجع علمي غربياً آو عربياً مثلاً ولا يفهم من تلك العبارة بأن تلك
القطعة الوحيدة ربما لم تسك قي دار السكة إلا تلك المسكوكة فقط أو إنها ليس موجودة بتاتاً بأرض الواقع بل ربما تكون موجودة لدى
الكثيرين ولكنها لم يسبق نشرها في أي مناسبة علمية أو مرجع علمي وهذا يعتبر أمراً وارداً فأنا اعرف كثيراً من الهواة المحترفين
لديهم مسكوكات لم تنشر من قبل في أي مرجع علمي فالخلاصة نقول بأن عبارة بأن تلك المسكوكة وحيدة بالعالم التي تم نشرها
حقيقةً لا يجوز الاعتقاد بها كصفة علمية مطلقة والصواب أن نقول بأن تلك القطعة تعتبر
الوحيدة بالعالم والتي تم نشرها علمياً للجمهور بالساحة العلمية إلي الآن مالم يثبت لنا دليلاً أخراً يخالف تلك المعلومة المكتوب
ة كمثال درهم عام 201 للهجرة للرضا اخبرنا كثيراً من الخبراء بأن تلك الدرهم لم ينشر من قبل ومن ثم خرج لنا دليلاً بأن تلك الدرهم منشور بكتاب شمس اشراق


فهذا يعتبر أمراً وارداً للغاية والرجوع للحق علامة إجابة لكل مقتنى وباحث بتلك العلوم الجميلة


أرجوا أن تكون قد وضحت الصورة العلمية لكم جميعاً أحبتي في الله الكرام



...................................


سادساً شرح عبارة


( نادرة للغاية RRR)





نموذج فقط لتغريب الموضوع

تعي تلك العبارة نادرة للغاية أي قد تم تصنيفها لدى علماء وخبراء المسكوكات والمزادات العالمية
وكتب التصنيف ككتاب استيف اللبوم وغيرها من كتب التصنيف بأن تلك القطعة نادرة للغاية أي يصعب
الحصول عليها بعدة سنوات وتختلف قيمة كل مسكوكة ومنها تصل فيمتها ألف دولار ومنها تصل
مليون دولار وجميعها تصنف نادر للغاية RRR هذا شرح مختصر جداً لعبارة نادرة للغاية حتى يستوعبها الهواة الجدد
أخيراً أرجوا أن قد وصلت لكم المعلومة بصورة علمية ومختصرة جداً للهواة الجدد كي يستوعبوا تلك العبارات بصورة حقيقية واقعية






تكملة

[b][b][b]ما هي المعايير للفلز والمواد لصناعة الدينار الإسلامي بالقرن الأول خاصةً لعام 77 للهجرة
والذي من خلال هذه المواد يحدودون صحة وسلامة الدينار المطروح للبيع
[/b][/b][/b]

أحبتي الكرام


بعد التحية والتقدير لكم جميعاً
أولاً لا بد بأن يعلم زكل هاوي ومقتني حيال المسكوكات الاسلامية الجميلة وخاصةً حيال
الكشف حيال حقيقتها والأصالة الخاصة بها عندما يقوم بفحصها وتحليلها


وحقيقةً كثيراً ما قد نسأل حيال ما هي المعايير للفلز والمواد لصناعة الدينار بالعصر الإسلامي الأول كمثال دينار عام 77 للهجرة


ودائماً حقيقةً نحن نقول بأن الدينار والفلز المصنع منه ذهب خالص عيار
24 ونقصد بذلك الاختصار التام بسرد الجملة وللعلم وللمعرفة بأن الذهب والتبر له درجات ومنها عيار 18 و20 و21 و22 و24


وقد يفهم من كلامي بأن الدينار أن كان بيزنطي أو إسلامي صرف بأنه خالص
بدون أي إضافات لكميات للفلز للمواد الأخرى التي تخلط معه حتى تكون صلابته قوية وقد يستغرب البعض من قولنا دينار
عيار 24 وأنا اقصد بأن فلز الذهب كان من عيار 24 وتم خلط معه عدة مواد لصلابته
وقوته وتماسكه ولكن ما دام يوجد لبس بالموضوع وخاصةً للطلاب وللهواة أحبابنا حفظهم الله


فوجب علينا علمياً بأن نقوم بشرح وافي حيال ما هي المواد والفلز لصناعة الدينار الإسلامي حتى تتضح الصورة العلمية لدى الجميع


وأسال الله التوفيق والسداد والقبول بالعمل ودعائكم المخلص لنا

شاهدوا الشرح الوافي لدينار عام 77 للهجرة كمثال علمي

1- الوزن الشرعي للدينار – 4.250.

4- الشكل العام للدينار – دائري .

6- فلز الفضة – 95 , 0 بالمئة أي نسبة لا تذكر قليلة جدا حيال نسبة الذهب 96,1 بالمئة.





7- فلز الزنك 0.001 بالمئة بنسبة قليلة جداً لا تذكر.




- فلز النحاس 3.9 بالمئة تعتبر هي اكبر المواد المضافة بعد الذهب .

9- فلز بلاديوم – 21 . 0.0 بالمئة.

10- والدينار كانت تطلق عليه عدة مسميات في تلك القرن الأول ومنها ديناراً – ومثقالاً – وتبراً – وعييناً
ولكن يعتبر الاسم الحقيقي والمتعارف عليه وهو( الدينار)
كما ذكره الله سبحانه في كتابه العزيز .
أخيراً أرجو أن قد وصلت لكم المعلومة بصورة علمية سريعة ومختصرة للهواة وللدارسين حيال تلك العلوم الجميلة
والله وحده ولي التوفيق والسداد دائماً
تكملة

كم كانت تعادل القيمة الشرائية بصدر الإسلام حيال الدنانير والدراهم )

أحبتي الكرام
حقيقةً اليوم لن ندخل بمواضيع الشرح والتفصيل للمسكوكات ولا بموضوع الندرة أو المدن والبلدان والخلفاء ولكن
اليوم سوف نعرض لكم بإذن الله تعالى ونبحر معكم في
تلك الحقبة بالجاهلية وبصدر الإسلام العظيم ونبين لكم
الحقيقة العلمية حيال كم كانت تعادل وتساوي الدنانير الذهبية البيزنطية حيال الدراهم الساسانية الكسروية
الفارسية في تلك الحقبة الهامة لنا جميعاً نحن المسلمون لاسيما كثيراً ما يتم طرح علينا مثل تلك السؤال
الهام لنا جميعاً والخاص كم يساوي الدينار الذهبي حيال الدراهم الفضية بعمليات البيع والشراء بالجاهلية وبصدر الإسلام العظيم
والمشكلة بأن بعض الهواة والدارسين يوجد لديه لبس حيال الوزن لسبعة دنانير تعادل وزناً 10 دراهم كسروية فيضن
منه بأنها تعادل بالبيع والشراء كل 7 دنانير تعادل 10 دراهم وهذا للأسف خطأ فادح لا بد بأن يتم تصحيحه بصورة علمية حقيقية نقوم بالتعايش
معها في تلك الحقبة العظيمة والرائعة والمتميزة والهامة لنا جميعاً كيف ولقد ذكر الله الدينار والدرهم بكتابه العظيم الاهميته وجعل الكفارات
لاسيما كذلك عندما نعلم بجد تلك الحقيقة العلمية لسوف تفتح أمامنا كثير اً
من المسائل الشائكة وخاصة منها الشرعية وسوف نقوم بتبسيط الموضوع
كما عودناكم بها دائماً وهي الخاصة بطريقة السؤال والجواب .
والله ولي التوفيق والسداد
( أسئلة خاصة بالدينار الذهبي )



السؤال الأول
هل تم ذكر الدينار بالقران الكريم

الجواب
ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليكومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على
الله الكذب وهم يعلمون بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين إن الذين يشترون بعهد الله
وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم


هذا شروع في بيان خيانة اليهودفي المال بعد بيان خيانتهم في الدين ، والجار والمجرور في قوله
: ومن أهل الكتاب في محل رفع على الابتداء على ما مر في قوله : ومن الناس من يقول [ البقرة : 8 ]
وقد تقدم تفسير القنطار وقوله : تأمنه هذه قراءة الجمهور .



وقرأ ابن وثابوالأشهب العقيليتيمنه بكسر التاء الفوقية على لغة بكر وتميم ، ومثله قراءة من
قرأ " نستعين " بكسر النون . وقرأ نافعوالكسائي( يؤده ) بكسر الهاء في الدرج .



قال أبو عبيد: واتفق أبو عمرووالأعمشوحمزة وعاصم في رواية أبي بكرعلى إسكان الهاء . قال النحاس
: إسكان الهاء لا يجوز إلا في الشعر عند بعض النحويين ، وبعضهم لا يجيزه ألبتة ويرى أنه
غلط من قرأ به ، ويوهم أن الجزم يقع على الهاء وأبو عمروأجل من أن يجوز عليه شيء من هذا والصحيح عنه أنه كان يكسر الهاء .



وقال الفراء : مذهب بعض العرب يسكنون الهاء إذا تحرك ما قبلها ، فيقولون : ضربنه ضربا شديدا كما يسكنون ميم أنتم وقمتم ، وأنشد :






لما رأى أن لا دعه ولا شبع مال إلى أرطاه حقف فاضطجع




وقرأأبو المنذر سلاموالزهرييؤده بضم الهاء بغير واو . وقرأقتادةوحمزةومجاهديؤدهو
بواو في الإدراج ، ومعنى الآية : أنأهل الكتابفيهم الأمين الذي يؤدي أمانته وإن كانت كثيرة
، وفيهم الخائن الذي لا يؤدي أمانته وإن كانت حقيرة ، ومن كان أمينا في الكثير
فهو في القليل أمين بالأولى ، ومن كان خائنا في القليل فهو في الكثير خائن بالأولى .



وقوله : إلا ما دمت عليه قائما استثناء مفرغ ، أي لا يؤده إليك في حال من الأحوال
إلا ما دمت عليه قائما مطالبا له مضيقا عليه متقاضيا لرده ، والإشارة بقوله : ذلك إلى ترك الأداء المدلول عليه بقوله : لا يؤده .



والأميون هم العرب الذين ليسوا أهل كتاب ; أي : ليس علينا في ظلمهم حرج لمخالفتهم لنا في ديننا ،
وادعوا لعنهم الله أن ذلك في كتابهم ، فرد الله سبحانه عليهم بقوله : ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون
بلى أي بلى عليهم سبيل لكذبهم واستحلالهم أموال العرب . فقوله : بلى إثبات لما نفوه من السبيل .



قالالزجاج: تم الكلام بقوله : بلى ثم قال : من أوفى بعهده واتقى وهذه جملة مستأنفة ; أي
: من أوفى بعهده واتقى فليس من الكاذبين . أو فإن الله يحبه ، والضمير في قوله :
بعهده راجع إلى من ، أو إلى الله تعالى ، وعموم المتقين قائم مقام العائد إلى من ، أي : فإن الله يحبه .



قوله : إن الذين يشترون بعهد الله أي : يستبدلون كما تقدم تحقيقه غير مرة .
وعهد الله هو ما عاهدوه عليه من الإيمان بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والأيمان
هي التي كانوا يحلفون أنهم يؤمنون به وينصرونه ، وسيأتي بيان سبب نزول الآية
، أولئك أي : الموصوفون بهذه الصفةلا خلاق لهم في الآخرة أي : لا نصيبولا يكلمهم الله بشيء أصلا
[ ص: 227 ] كما يفيده حذف المتعلق من التعميم ، أو لا يكلمهم بما يسرهمولا ينظر إليهم يوم القيامة نظر رحمة
، بل يسخط عليهم ويعذبهم بذنوبهم كما يفيده قوله : ولهم عذاب أليم .



وقد أخرجعبد بن حميدوابن المنذرعنعكرمةفي قوله : ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك قال
: هذا منالنصارىومنهم من إن تأمنه بدينار قال : هذا مناليهودإلا ما دمت عليه قائما قال : إلا ما طلبته واتبعته
. وأخرجعبد بن حميدوابن جريرعنقتادةفي قوله : ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل قال : قالتاليهود: ليس علينا فيما أصبنا من مال العرب سبيل .



وأخرجابن جريرعنالسدينحوه . وأخرجعبد بن حميدوابن جريروابن المنذروابن أبي حاتمعنسعيد بن جبيرفي قوله

: ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : كذب أعداء الله
، ما من شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي هاتين ، إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر.



وأخرجابن جريروابن المنذروابن أبي حاتمعنصعصعةأنه سألابن عباسفقال :
إنا نصيب في الغزو من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة ، قالابن عباس:
فتقولون ماذا ؟ قال : نقول : ليس علينا في ذلك من بأس ، قال : هذا كما قالابن عباس:
ليس علينا في الأميين سبيل إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا بطيب نفوسهم
. وأخرجابن جريرعنابن عباسبلى من أوفى بعهده واتقى يقول : اتقى الشركفإن الله يحب المتقين يقول : الذين يتقون الشرك .



وأخرجالبخاريومسلموأهل السنن وغيرهم عنابن مسعودقال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان . فقالا
لأشعث بن قيس: في والله كان ذلك ، كان بيني وبين رجل مناليهودأرض فجحدني ،
فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألك بينة
؟ قلت : لا ، قال لليهودي : احلف ، فقلت : يا رسول الله إذن يحلف فيذهب مالي ،
فأنزل اللهإن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلى آخر الآية.



وقد روي : أن سبب نزول الآية أن رجلا كان يحلف بالسوق : لقد أعطى بسلعته ما لم يعط بها . أخرجهالبخاريوغيره .


وروي أن سبب نزولها مخاصمة كانت بينالأشعثوامرئ القيسورجل منحضرموت. أخرجهالنسائيوغيره .
المكتبة الاسلامية
تكملة احبتي الكرام

.................................................. .........................



وهل تم ذكر الدينار بالسنة المطهرة الصحيحة






الجواب
فعن أبي هريرة رضيالله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دينار أنفقته في
سبيل الله ودينارأنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجراًالذي
أنفقته على أهلك. رواه مسلم.

أسئلة خاصة ما هو الدليل بالقيمة الشرائية بالدينار مقابل الدرهم )

السؤال الأول
وكيف نعلم حقيقة الدينار بالقيمة الشرائية بالأسواق
الجواب
نعم
عن عائشة رضي الله عنها قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " تقطع اليد في ربع دينار فصاعداً
رواه البخاري
ولمسلم عن عائشة : " لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعد.
السؤال الثاني
ولكن اين الدليل القاطع بأن الدينار يعادل 12 درهماً كسروياً
الجواب
نعم نقول
حديث ابن عمر رضي الله عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم "، وفي لفظ "قيمته ثلاثة دراهم
رواه البخاري 4/249، كتاب الحدود ، باب قول الله تعالى : والسارق والسارقة فأقطعوا أيديهما )
وفي كم يقطع ، وأخرجهما مسلم 3/1312، كتاب الحدود ، باب حد السرقة ونصابها
فمن هنا توضح لنا الحقيقة العلمية حيال الدينار الذهبي البيزنطي وكم كان يعادل حيال الدراهم الفضية في
عهد الجاهلية وبصدر الإسلام العظيم لاسيما لو ضربنا 3 دراهم كسروية



من مجموعتي الخاصة

من مجموعتي الخاصة
................................
على أربعة اجزاء للدينار المعروض البيزنطي لهرقل لخرج لنا فوراً = 12 درهماً
لاسيما يعتبر الدينار له أربع أجزاء وكل جزء يساوي مقداره 3 دراهم كم بينت لنا حكمها الشريعة السمحاء بالحديث الخاص
عن عائشة رضي الله عنها قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " تقطع اليد في ربع دينار فصاعداً
رواه البخاري
والحديث الاخر الخاص بالدراهم الفضية
حديث ابن عمر رضي الله عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم "، وفي لفظ "قيمته ثلاثة دراهم
رواه البخاري
فارجوا أن وضحت الصورة العلمية والشرعية حيال كم كان الدينار الذهبي البيزنطي يعادل بالأسواق حيال عمليات البيع والشراء الكثيرة والمتنوعة والمختلفة

وسوف نضرب أمثلة سريعة حيال المعرفة بالقيمة الشرائية حيال الدنانير الذهبية وبالمقابل لها حيال الدراهم الفضية
السؤال الأول
ودليل ذلك ما رواه البخاري عن عروة البازقي أنه قال :
( بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بدينار لاشتري له به شاة،
فاشتريت له به شاتين . بعت إحداهما بدينار وجئته بدينار وشاة ، فقال لي : ( بارك الله في صفقة يمينك ) أنتهى



فنقول بان الشاة كان سعرها كما مبين بالحديث الشريف نصف دينار - اي يعادل بالدرهم 6 دراهم فقط
فتكون سعر الشاة 6 دراهم
قالأمثلة كثيرة ومتنوعة حيال القياس بالعمليات البيع والشراء حيال الدينار والدرهم
ومع موضوع جديد ومفيد يتم عرضه لكم بالايام القادمة بإذن الباري
.................................................. ..............
تكملة

وهل تم ذكرالدينارالذهبي بالشعر قديماً




الجواب
نقول نعم كما قال الشاعر
أظهروا للناس نسكاً وعلى الدينار داروا
وله صَلَّوا وصَامُــوا وله حَجُّـوا وزاروا
لــو رأوه في الثـــريا ولهـم رِيشٌ لطاروا
.................................................. ....







الأمثال او الامثلة الخاصة بالدينار الذهبي والني هي دارجة بين عامة الناس بالوطن العربي









اولاً



الدينار القصير يسوي دراهمَ كثيرٍ



أي الدينار حجمه بالقطر اصغر من قطر الدراهم عادة وكذلك بصرفه وبيعه




ثانياً



الذي ما عنده دينار سوف يفوته القطار



المقصود به الذي لم يمتلك الدينار لسوف لن يتزوج بتاتاً لاسيما الزواج يريد مهر





ثالثاً



الدينار الذهبي المبروم بيدك كأنك ملكت بلاد الروم



المقصود بالمال قد يعمل الانسان المستحيل ولكن بتوفيق من الله أولاً





رابعاً




أمتلك دينار أفضل من أن تعمل لدى النجار



المقصود بان المال يغنيك عن العمل والتعب





خامساً



الذي يريد العروس لا بد أن يمتلك دينار لنيل العروس



المقصود بالمال تتوفر سبل الحصول على المطالب الضرورية ومنها الزواج الشرعي بتوفيق من الله وحده






أحبتي الكرام
ما هي تعتبر الدنانير الذهبية النادرة للغاية والثمينة بالخلافة الاموية زائد دينار عام 77 للهجرة



حقيقةً دائماً ما قد نسأل تلك السؤال الهام جداً والخاص حيال ما هي الدنانير الاموية الإسلامية الصرفة النادرة للغاية انتبهوا لذلك
وليست المعربة النادرة للغاية على الطراز البيزنطي لا بد بأن نفرق حيال تلك المسألة الهامة بين الدنانير المعربة الأموية والخاصة النادرة
لعبدالملك بن مروان رحمه الله وعددها سبعة دنانير التي رصدت الي الان لدينا وهي بعام 74 و75 و76 و77 للهجرة
ويوجد لها موضوعاً منفرداً بقسم النقود النادرة ونقول للهواة ربما يقع بيدك احدى تلك الدنانير النادرة للغاية وأنت لاتعلم فانتبوا لذلك



صورة دينار معرب من ضمن الدنانير المعربة في مراحل تعريب المسكوكات في العصر الأموي عام 75 للهجرة











وكذلك لا بد بأن نفرق بين الدنانير الأموية الإسلامية الصرفة على الطراز الإسلامي الصرف
وهنا أشير وأعول بأن الدنانير الأموية الصرفة النادرة للغاية RRR ولن نذكر ونعرج بالموضوع
المطروح لديكم الأن أجزاء الدانير الأموية والتي ظهرت لنا اول مرة بعام 90 للهجرة
والتي يوجد موضوع خاص بها بالمنتدى ولا الدنانير قد التي سكت
بالمناسبات كمعدن أمير المؤمنين أو معدن أمير المؤمنين بالحجاز والتي يوجد لها موضوع منفرد بالمنتدى بقسم الدارسات







نحن نشير ونتحدث حيال فقط الدنانير الأموية الصرفة المعتادة
وكان عددها أربع دنانير


أولاً
دينار عام 77 للهجرة RRR


ثانياً


دينار عام 107للهجرة RRR


ثالثاً
دينار عام 127 للهجرة RRR


رابعاً


دينار عام 132 للهجرة RRR
هذا ما قد اردت توضيحه للهواة الطيبين عشاق المسكوكات الإسلامية








واخيراً وحتى لا اطيل عليكم بالموضوع الجديد
دراسة لنا أنت تسأل ودينار عام 77 للهجرة يجيب عليك بجدارة



.........................

السؤال الأول
ما هو ميلادك الزمني أيها الدينار

الجواب
نعم ميلادي عام 77 للهجرة

.............................

السؤال الثاني
في أي عهد تمت صناعتك

الجواب
نعم بالخلافة الأموية



............................
السؤال الثالث
في زمن أي خليفة أموي من أمر بضربك وسكك ونقشك وظهورك للرعية
الجواب
كان بعهد الخليفة الخامس عبدالملك بن مروان رحمه الله

.............................
لسؤال - 4-
كم يبلغ وزنك الحقيقي الشر عي
الجواب
ازن 4.250 غ


................................
السؤال - 5
وكم يبلغ قطرك
الجواب
يبلغ قطري الشرعي 20 ملم

.................................
سؤال 6
وما طبيعة معدنك الخليطي لصناعتك
الجواب
الفلز المصنع منه ذهب صافي مصقول نقي عيار 24


........................
سؤال 7
وما هو الخط المنقوش بمركزك وهامشك
الجواب
نوع الخط كوفي بسيط



...................

سؤال 8
الشكل العام الخاص بكم
الجواب
دائري تقريباً



........................
سؤال 9
في أي دولة تمت صناعتكم
الجواب
في دار الخلافة الأموية بسوريا وبعاصمتها دمشق




.........................
سؤال 10
ما هي مدى ندرتك العالمية بالمتاحف
الجواب
أصنف نادر للغاية أي RRR


......................

سؤال 11

وكم قطعة قد ضربت معك في تلك العام
الجواب
لا أعلم ولكن لا بد ان تكون كثيرة والسبب لكثرة الخراج والتي توزعه دار السكة لشتى البلاد التي يحكمها
الخليفة عبدالملك بن مروان والله أعلم





سؤال 12.
هل ضربت أجزاء وفئات لدينار النصف الثلث الربع مثلاً وخاصةً عام 77 للهجرة
الجواب
لا لم يشاهد الي الأن بظهور أجزاء في عام 77 للهجرة



.........................
سؤال 13

وكم كان يعادل الدينار الشرعي عام 77 للهجرة بالقيمة الشرائية أمام الدرهم الإسلامي الشرعي الفضي
الجواب
نعم كان يعادل كل دينار ذهبي مقابل 12 درهماً
والدليل أن قطع اليد فوق ربع درهم وتقطع اليد حيال الدراهم فوق 3 دراهم ولو ضر بنا 3 على 4 = 12 درهماً

........................
سؤال 14
وكم كان يعادل الدينار أمام الفلس النحاسي الإسلامي
الجواب
كان بساوي الدينار مقابل الفلس النحاسي بالقيمة الشر ائية كل 720 فلساً يعادل ديناراً واحداً
والدليل بأن كل 60 فلساً يعادل درهماً واحداً والدينار معروف لدينا كل دينار يعادل 12 درهماً ولو ضربنا
60 ضرب 12 = 720 فلساً


...........................
سؤال 15

وكم قطعة قد ظهرت لعام 77 للهجرة الي الان بالعالم
الجواب
نعم الي الأن قد ظهرت ما يقارب 4 قطع سليمة مئة بالمئة اي تم فحصها حيال الخبراء
وكذلك حيال الفحص الكربوني
شاهدوا الدينار الأصلي عام 77 للهجرة وهذا من ضمن الأر بعة دنانير السليمة



سؤال 16
وما نراه الأن من ظهور دينار عام 77 للهجرة بكثرة وبالمتاحف والمؤسسات والمجموعات الخاصة
الجواب
نعم قد تصل الي الأن أكثر من الف قطعة محفوظة بالمتاحف والمؤسسات والمجموعات الخاصة
والتجار ببعض الدول العربية وكل يوم يظهر ديبنار ام 77 للإستشارة لدي محمد الحسيني
ولكنها للأسف تكون الدنانير مزوره أو مقلده و مزيفه

كما هو حال تلك الدينار


........................
سؤال 17
وهل ضربت الدراهم والفلوس بنفس العام 77 للهجرة
الجواب
لا لم تظهر الدراهم الإسلامية الصرفة بعام 77 ولكنها قد ظهرت أول مرة
بعام 78 للهجرة وكذلك الفلوس النحاسية الإسلامية الصرفة ظهرت بعام 79 للهجرة
وقد تكون خطة عملية ذكية من الخليفة عبدالملك بن مروان بأن يخرج لنا بكل عام نموذجاً جديبدااً حيال المسكوكات الإسلامية
الصرفة فكان عام 77 ظهور الدنانير


وعام 78 ظهور الدراهم


وعام 79 ظهور الفلوس النحاسية ضرب أمينية محفوظ بمجموعة خاصة بمدينة الرياض




تكملة للموضوع



سؤال 18
وهل ضرب ونقش وسك بعام 77 للهجرة ديناراً معرباً لعبدالملك
الجواب
نعم لقد ظهر لنا ديناراً أموياً معرباً يسمى الديتار الواقف لدى أهل العلم بعلوم المسكوكات
والسبب لظهور صورة عبالملك منقوشة وظهور اسمه وكذلك التاريخ عام 77 للهجرة
وللعلم لقد ظهرت الدنانير المعربة الواقفة ويوجد عليها تاريخ منقوش بها
وكان ذلك بعام 74 و75و76 و77 للهجرة وتوجد أيضاً دنانير معربة لعبد الملك
عدد ثلاث نماذج ولكنها غير مؤرخة بل ظهرت المدينة حمص على إحدى الدنانير
ويصنف هذا الدينار إجتهاداً فقط بعام 74
وجميع تلك الدنانيرتعتبر نادرة للغاية وثمينة بلا ريب




شاهدوا الدينار عام 77 للهجرة



..............................



سؤال 19
كيف يتم التعرف عليك بأنك ديناراً سليماً وليس مقلداً حديثاً
الجواب
لا بد بأن يعلم الهواة بحقيقة أكتشاف شخصيتي الحقيقية وأنني ليس مقلداً
ومنها أولاً أن يشاهدني إحدى الخبراء الحقيقيين وليس ممن يدعون العلم والخبرة
كي يلمسني برفق وتمعن ويتلمس المأثورات والدوائر ويشاهد الطوق والسماكة
ويشاهد الصاجة التي تم ضر بي بها وغيرها من الأمور الوزن والقطر ونوع الخط
وعيار الذهب الخاص بي ومن ثم يشاهدني بأنني عام 77 وليس عام 79 أو 97
وتم التزوير بطمس الحرف الأول لعبارة تسع وسبعين لتصبح سبع وسبعين
أو طمس العبارة الثانية
من عام 97 اي سبع وتسعين لتصبح بعد الطمس سبع وسبعين ولكن الخبير
سوف يكشفها فوراً لاسيما لمعرفته بالخط الكوفي البسيط
وإذا تأكد الخبير حيال الدينار عام 77 بأنه سليم نتجه الي العمل الكربوني
والفحص الكيميائي والتي سوف تحدد لنا الحقبة التاريخية لتلك الدينار
وهل أنا ضر بت بعام 77 للهجرة أم عام 2012 ميلادي





..............................
السؤال 20
من نعشق من الدنانير الأموية
الجواب
حقيقةً أنني أعشق نفسي بلا فخر لاسيما أنني أول دينار إسلامي صرف
قد ظهر للأمة الإسلامية كافة وهذا فخر لي بلا ريب
واما عشقي للدنانير الأموية فأنا أخص منها عام 79 للهجرة والسبب
أن بعام 79 قد ظهر وأكتملت السلسلة للنقود الإسلامي ومنها
الدينار والدرهم والفلس ظهروا جميعاً بهذا العام أول مرة
وأما بعام 77 قد ظهر فقط الدينار وبعام 78 قد ظهر فقط الدينار مع الدرهم
ولكن بعام 79 ظهر الدينار والدرهم والفلس هذا ما اريد توضيحه لكم
..................................



سؤال 21
وكم كان يعادل الرطل والاوقية والناش والنواة لعدد الدنانير
الجواب
نعم كان الرظل يعادل 480 ديناراً
والأوقية تعادل 40 ديناراً
والناش 20 ديناراً
والنواة 5 دنانير فقط
وتوجد أوزان كذلك صغيرو ومنها القيراط والدانق وغيرها كثير
...................................
سؤال 22
هل كنت تعتمد بالبيع والشراء بطريقة اللعد أم الوزن بالتعامل
الجواب
نعم كنت أتعامل بالعد وبالوزن إذا كان شكلي يوحي بأنني سليم غير مقصوص
قيتم التعامل بالبيع والشراء بالعد وأما إن كان شكلي بأن اللصوص قد سرقوا قليلاً من
طوقي فيتم التعامل بي كوزن أمام المثقال الشرعي والذي كان يزن نفس وزني الشرعي
4,259 غ أرجو أن تكون قد وضحت الصورة لديكم
.................................



سؤال 23


كم تعادل بعام 77 وبعام 2012 بالكويتي الأن
وكم يتم بيعك بالمزادات العالمية


الجواب
نعم كنت أعادل بعام 77 ديناراً ذهبياً قوياً وكنت أعادل 12 درهماً واعادل 720
فلساً واما بعام 2012 م فسوف اعادل حقيقةً بالدينار الكويتي 60 ديناراً لو ضربناه
بالغرام يساوي 14 ديناراً تقريباً وأما سعري بالمزادات العالمية فقد أعادل مليون ريال واكثر


..................................
سؤال 24
ما يميزك حقيقةً يا دينار عام 77 للهجرة حيال أخوانك الدنانير الأموية بالعبارات
الجواب
نعم يميزني بأنني نقش على هامشي عبارة ( في) وأستمرت تلك العبارة تنقش حتى
عام 80 للهجرة وبعدها توقفت الي عام 132 للهجرة
والمقصود (في) اي بسم الله ضرب هذا الدينر في سنة سبع وسبعين
................................


سؤال 25
كم النصاب للزكاة الخاصة بكم
الجواب
نعم يخرج النصاب الشرعي للزكاة حيال الدنانير الأموية كل قوق 40 ديناراً
يتم إخراج ديناراً واحداً فقط للزكاة.


......................................
سؤال 26
هل تعتقد بأن دار السكة كانت مدرسة وقانون لا يتعدها اي خط أحمر
وخاصةً حيال الأوزان والمقادير
الجواب
نعم صدقت كانت دار السكة بالعهد الأموي ذات سيادة وذات مدرسة عريقة
وكانت تعلم بأن الدينار كم يعادله حيال مادة الفضة أو النحاس وأما الأن
لقد تغير الحال بتاتاً وهضمت مادة الفضة والذي يعتبر الغرام الفضة الان
يقدلا 300 فلساً كويتاً مع أن الحسبة الحقيقية لكان يقدر فوق الدينار الكويتي للغرام
الواحد لاسيما بأن الدينار يعادل 12 درهماً فضياً والدرهم الواحد يعادل تقر يباً
3 غ لو ضر بنا 3 ضرب 12 لخرج لنا الناتج 36 غرام
....................................
سؤال 27
ما هي أهم الأحداث التي حصلت بعام ولادتك عام 77
الجواب
نعم الأحداث كانت كثيرة ومتنوعة ولكن كان أهمها خروج
أول دينار إسلامي صرف ضرب بالإسلام العظيم وهو محدثكم
بلا فخر .


..............................
سؤال 28
وهل من كلمة اخيرة لكم يا دينار عام 77 للهجرة


الجواب
كل الشكر لجميع الهواة والمقتنين والدارسين حيال تلك العلوم الفريدة والجميلة
والشكر موصول لكاتب تلك السطور عاشق المسكوكات
محمد الحسيني الكويتي
.........................
تأليف وكتابة وحوار تقريبي للموضوع حتى يتم إستعابه لجميع الطبقات العلمية المختلفة
طويلب العلم \ د. محمد الحسيني الكويتي
والحقوق محفوظة لنا بفضل من الله إلا من اراد نشره أو طباعة تلك المادة للتوزيع او
للبيع ولكن من دون أي حذف أو زيادة فله ذلك بدون الرجوع إلينا.





[size=16]ما شاء الله لا قوة الا بالله تبارك الله
أرجوا من الله وحده .
أن قد تكون قد وصلت لكم المعلومة بصورة علمية مختصرة ومفيدة .
ودائماً مع العبد الفقير إلي الله محمد الحسيني سوف تشاهدون كل ما
هو جديد ومفيد وصحيح حيال تلك العلوم بأذن الباري وحده وتوفيقه `

[size=16]
ولا تنسونا بالدعاء الصالح لنا بالمغفرة والخير والتوفيق والشفاء والسداد والإستمرار والعطاء بنشر ذلك العلوم النادرة


كتبه محبكم بالله
والمقصر جداً حيال نشر تلك العلوم الفريدة ونرجو المعذرة منكم
فانتم أهل الكرم والعفو دائماً.
طويلب العلم
د. محمد الحسيني
أبو سالم
من دولة الكويت الحبيبة[/size][/size]

تاريخ 25 \ 8\2015 م